嘉靖甲寅春，先生赴江右之約，秋入武夷，歷鵝湖，返棹廣信，郡中有聞講書院之會，吉陽何子請先生往蒞之。會約首揭陽明夫子《立志說》、"拔本塞源"一體論以示學的，每會輪一人講《四書》一篇以為參互體究之資。時，講《孟子》"道在邇而求諸遠"一章。講畢，諸生起問曰︰"遠邇難易之旨究竟何如？諸生將緣此以精所學，期實體諸身心，非徒誦說而已也。"
先生曰︰"講義中雲'性外無道，道外無事'，兩言大略得之。其遠邇難易之說，尚為舉業舊見所纏，更須商量耳。夫道與事皆原于性，良知良能、不學不慮，天之性也。故曰︰'孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄。'取諸在我，不假外求，性外無學，性外無治。平天下者徵諸此而已。但聖學不明，聖人多務好奇慕外，反忽近而求諸遠，忽易而求諸難，不從真性上照察理會，終日經營于身心之外，貪多務博，談王說伯，擬古酌今，與凡天地之所以高深、鬼神之所以幽顯無不欲窮搜而極探之，以為所學在是矣。夫遠近難易，何莫非道？何莫非性命之所該？然道有本末，事有終始，為之須有次第。未有本固而末不茂者，未有始得而終不貫者。故曰︰'君子之道，行遠必自邇；天下之事，圖難于其易。'"
吉陽子曰︰"今日之學，只須兩言決之︰凡求之身心之內即是近、即是易，凡求之身心之外即是遠、即是難。"
先生曰︰"先師提出良知兩字本諸一念之微，徵諸愛敬而達諸天下，乃千古經綸之靈樞。諸君果信得良知及時，只從一念上理會照察，安本末之分，循始終之則，則從心悟入、從身發明，更不從前種種向外尋求。篤其近而遠自舉，守其易而難自乘。王伯之略、古今之宜、天地鬼神之皆舉之矣。天樞之運不息而未嘗離垣，靈樞之運亦不息而未嘗離位，此究竟之義也。"
諸生請問"立志"、"一體"之說。
先生曰︰"此亦無二義。良知時時做得主宰便是志，所謂太陽一出而魍魎潛消，舍此更無立志之法。靈氣時時貫徹周流便是仁，所謂痾癢疾痛、感觸神應，舍此更無求仁之方。昔者象山晦庵鵝湖之會，以知親知愛發明千聖傳心之法，'涓流拳石'即所謂近且易，'滄溟泰華'即所謂遠且難。真偽之幾，辨諸一念，無假于外也。鵝湖之會在辨真偽，今日之會在辨內外，內外辨則真偽之幾決矣。"
