近溪羅侯之守宣也，既施化于六邑之人，復裒六邑之彥聚于宛陵，給之以館餼，陶之以禮樂，六邑後風蹶然震動。甲子春暮，予以常期赴會宛陵，侯大集六邑之士友長幼千余人聚于至善堂中，先命歌童舉樂合歌以興眾志，侯離席率眾，作而言曰︰“昔象山訪晦庵于南康，開講白鹿，發明義利之辨，聞之至有感悟流涕者。今幸先生辱臨于茲，大眾雲集宛陵之勝，不減于白鹿，先生之學淵源有自，幸蘄一言以詔多士，焉知不有聞而流涕者乎？”
予避席，愧不敢當，侯請之再三，且曰︰“孟軻氏有雲︰‘萬物皆備于我’，與孔門一體之義，何所當也？”
予辭不得命，請以一體之說與諸士共籌之。
夫一體之謂仁、萬物皆備于我，非意之也。吾之目遇色，自能辨青黃，是萬物之色備于目也；吾之耳遇聲，自能辨清濁，是萬物之聲備于耳也；吾心之良知，遇父母自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之為五常，擴之為百行，萬物之變，不可勝窮，無不有以應之，是萬物之變備于吾之良知也。夫目之能備五色，耳之能備五聲，良知之能備萬物之變，以其虛也。致虛則自無物欲之間，吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滯。故曰︰“反身而誠，樂莫大焉。”強恕而行者，不能無物欲之間，強以推之，知周乎萬物以達一體之良，故曰“求仁莫近焉”。是其學雖有仁恕之分、安勉之異，其求復吾後虛體以應萬物之變，則一而已。此千聖之學脈也。
後儒不明一體之義，不能自信其心，反疑良知涉虛，不足以備萬物，先取古人孝弟愛敬五常百行之跡以為典要，揣摩依仿，執之以為應物之則，而不復知有變動周流之義。是疑目之不能辨五色而先涂之以丹 ，耳之不能辨五聲而先聒之以宮羽，豈惟失卻視听之用，而且汩其聰明之體，不至于聾且聵者幾希。今世學術之弊亦居然可見矣！
陽明先師生于絕學之後，首發良知之旨以覺天下。學者苟能不泥于舊聞，務實致其良知，去物欲之間，以求復其虛體，其于萬物之感，當體具足，虛中而善應，不屑屑于典要而自不過其則。如目遇色而明無不見也，如耳遇聲而聰無不聞也。是故致良知之外無學矣！
此區區所聞于師說，孔門萬物一體之蘊，庶足以發之。豪杰之士，無所待而興。今侯以弦歌禮樂倡導多士，而猶然不知所以興，其自待亦薄矣。“人之所以異于禽獸者幾希”，幾希雲者，良知之微也。象山嘗有君子小人之說、義利之辨，辨諸此而已。致良知則由君子可進于聖賢，不致良知則由小人將入于禽獸。吾人甘心以禽獸自處，而恬然不知所以自奮，其自待尤薄甚矣！夫藏身不恕，則不能以喻人，斯又區區與侯所當自鏡以致交修之益者，諸君念之哉！
