先生赴水西，杜生質聞之，攜諸友亟赴會所，聚處數日，頗盡相證之意。九龍舊有會，乃先生昔年所訂者，請先生復蒞之，弗果往，爰錄晨夕誨語，貽之同志，以永佩服雲。
或叩時習之功。先生曰︰“一部《論語》，開首只說個學字。學者，覺也。時習便是常覺。覺與夢對。夢中顛倒呻吟，苦境萬變。苦與悅對。學而常覺，則苦境自忘而悅，所謂理義之悅我心也。悅者，入樂之機，人心本樂，本與萬物同體，朋來則遂其一體之心，故樂。然此樂無加損，根于所性。雖 世而無悶，惟聖者能之，學之大全也。”
或問︰“明道見人靜坐，便嘆其善學。然則靜坐足以盡學乎？”先生曰︰“學非專于靜坐。靜坐亦甚難︰方坐時，念頭作何安頓？有所守即落方所，無所著則墮頑空。不守之守、無著之著，此中須有活潑之機。存乎心悟，非言思之所及也。”
先生曰︰昔者周順之為司業時，予往白下，信宿聚處。順之請于予曰︰“怡受吾師之教多年，一切行持不敢自恕，但此心尚未得安頓處。”予笑曰︰“吾子直聲喧宇宙，至誠格上下，些子處未得安頓，可謂切問。昔者溫公大名播于四夷，獨此些子未有歸著，常念一中字，以為得術，乃復為中所系傅，將奈何？”順之恍然若有所悟，謂予曰︰“非吾師指破，幾被虛名誤了一生，于自己性命有何關涉？”順之可謂實修實證，不為世套浮囂所籠罩者矣！此鄉邦之羽儀、家庭之楷式，凡同鄉後輩與一家子之子姓，所當仰思企及，益勉于學，弗令昔人專美于前可也。
或叩顏子屢空之旨。先生曰︰“此是減擔法。人心無一物，原是空空之體。形生以後，被種種世情牽引填塞，始不能空。吾人欲復此空空之體，更無巧法，只在一念知處用力。一切世情念頭上有牽扯放不下，皆謂之妄，皆是不善之動。顏子之學，只是有不善未嘗不知，知之未嘗復行，謂之不遠復。復者，復其不善之動而已。先師雲︰‘吾人只求日減，不求日增，減得盡便是聖人。吾人護心如護眼，好念頭、不好念頭俱著不得。譬之泥沙與金玉之屑皆足以障眼。’諸友欲窺見此意，端居之暇，試將念頭不斷一著理會，果能全體放下無一物否？一切知解，不離世情，皆是增擔子，擔子愈重，愈超脫不出矣。”
