問︰夫子賢于堯舜，釋之者則以為聖不異，而異于事功。竊意門人稱頌當時，非事功已也。堯舜執中，夫子時中，執之與時，猶守之于化也。堯舜性之也，非守之也，固不敢以文害辭，要之，夫子之所以為時中，無意無必、無固無我，是以堯舜之德大哉至矣！借曰絕四，未之前聞，故自生民以來未有盛于孔子者也。顏氏得之而為約禮，曾氏得之而為格物，並得其宗矣！夫約而復之，守之謂也，猶難語時。格物則皆中節矣乎，當其未發，良知具在，是之謂中。孟子名孔子為聖之時，原其始，必歸重于智。皆是物也，顧夫子之時中，不涉將迎，不立能所，不容擬議，所謂從心所欲不逾矩是已。即物格知致而止至善果即得時中乎？其未邪？
昔者門人稱夫子曰︰“賢于堯舜。”堯舜未易賢也，釋者指事功而言，殆非本旨。夫人之情得于親炙者，其情密而屬意深，得于傳聞者，其情疏而用意渺。況門人受夫子之教，耳目所濡染，精神所熔鑄，中心所誠服，同于罔極之恩，比之邈焉疏渺之跡，似若有間，故不覺稱頌至于如此，門人亦不得而自知也。其曰“不至阿其所好”，亦若有概于其中者矣。此亦人之常情，不必更生別議。孟子歷敘聖賢之傳，自堯舜至于孔子，則曰聞而知之。夫子自謂“信而好古”，堯舜固有所祖述者也。若論事功，唐虞之際，蕩蕩巍巍，精一執中，開萬世心學之源，區區欲以刪述憲章蓋之，淺之乎其言之也！
良知二字，入聖微機，執事謂其未發，良知具在，是之謂中。孟子稱聖之時，必歸重于智，其所尊信可知矣。良知絕四，不涉將迎，不存能所，不容擬議，所謂從心所欲不逾矩，即良知也。顏之約禮，約此而已，曾之格物，格此而已。才有意必，才屬擬議，即非時中，即非致良知也。紫陽雲︰“非全放下，終難湊泊。”執事既信得良知如此之深，從前種種，特其見解，一切功業文章、世人嘆以為不可及者，會須盡情拋舍，等如昨夢，只今惟求一醒。一念靈明，直超堯舜，上繼千百年道脈之傳，始不負大丈夫出師一番也。
