楚侗子問︰“老佛虛無之旨與吾儒之學同異何如？”
先生曰︰“先師有言︰‘老氏說到虛，聖人豈能于虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能于無上加得一毫有？老氏從養生上來，佛氏從出離生死上來，卻在本體上加了些子意思，便不是他虛無的本色。’吾儒今日未用屑屑在二氏身分上辨別同異，先須理會吾儒本宗明白，二氏毫厘始可得而辨耳。聖人微言，見于大易。學者多從陰陽造化上抹過，未之深究。‘夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉’，便是吾儒說虛的精髓。‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故’，便是吾儒說無的精髓。自今言之，乾屬心，坤屬身，心是神，身是氣，身心兩事，即火即藥，元神元氣，謂之藥物，神氣往來，謂之火候。神專一則自能直遂，性宗也；氣翕聚則自能發散，命宗也。真息者，動靜之幾，性命合一之宗也。一切藥物老嫩浮沉，火候文武進退，皆于真息中求之。大生雲者，神之馭氣也；廣生雲者，氣之攝神也。天地四時日月有所不能違焉。不求養生，而所養在其中，是之謂至德。盡萬卷丹經，有能出此者乎？無思無為，非是不思不為，念慮酬酢，變化雲為，如鑒之照物，我無容心焉。是故終日思而未嘗有所思也，終日為而未嘗有所為也。無思無為，故其心常寂，常寂故常感。無動無靜、無前無後而常自然，不求脫離而自無生死可出。是之謂大易，盡三藏釋典，有能外此者乎？先師提出良知兩字，範圍三教之宗，即性即命，即寂即感，至虛而實，至無而有。千聖至此騁不得一些精采，活佛活老子至此弄不得一些伎倆。同此即是同德，異此即是異端，如開拳見掌，是一是二，曉然自無所遁也。不務究明本宗，而徒言詮意見之測，泥執名象，纏繞葛藤，只益紛紛射覆耳。”
楚侗子問︰“造化有無相生之旨何如？”
先生曰︰“‘良知是造化之精靈’。吾人當以造化為學。造者，自無而顯于有；化者，自有而歸于無。不造，則化之源息；不化，則造之機滯。吾之精靈，生天生地生萬物，而天地萬物復歸于無。無時不造，無時不化，未嘗有一息之停。自元會運世以至于食息微眇，莫不皆然。知此則知造化在吾手，而吾致知之功，自不容已矣。”
楚侗子曰︰“僕于一切交承應感一毫不敢放過，不是學個小廉曲謹，惟求盡此心而已，固非以此為高也。”
先生曰︰“古人克勤小物，與世間小廉曲謹名似而實不同。克勤小物，是吾盡精微功夫，蓋一些放過，吾之心便有不盡，人己感應之間便成疏略。精微愈盡則廣大愈致，原未嘗有一毫外飾要人道好之心。此是古人致曲之學，從一根生意達之枝葉，自然平滿者也。世間小廉曲謹卻是不從一根上充去，未免在枝葉上打點周旋，有個要人道好之心，到底落在鄉願窠臼里。此學術真假毫厘之辨，不可不察也。”
