來教謂諸生所問惡外物且不可，況欲格而去之？亦是善問，兄必欲以無欲證之，謂“指惡外物後物為父母人倫亦在其中，非吾所謂專以為物欲者也。無欲須于人倫事物上磨，豈可與惡外物之物同乎？”雲雲，是以一物為兩解，反成纏繞。若如先師本旨，人倫事物之物即惡外物之物，本非二義。在人倫事物上磨，格其不正以歸于正，正是無欲工夫。舜明于庶物之物即是格物之物，謂之明者，致其良知而無所蔽也。兄徑以物字作欲字看，從古無此訓釋。《易》曰‘乾，陽物也，坤，陰物也’，曰‘復小而辨于物’，曰‘言有物’曰‘精氣為物’，《記》曰‘以鄉三物教萬民’，《中庸》曰‘誠者物之終始’，曰‘為物不貳’，皆未嘗以物為欲也。即如孟子所謂‘物交物’，語意在引之然後為欲，亦未嘗即以物訓欲也。即如顏子‘非禮勿視、勿听’，視听，物也，非禮之視听方謂之欲，勿視勿听正是克己無欲功夫，亦非並視听為欲而欲格去之也。克是修治之義，克己猶雲修己，未可即以己為欲。克己之己即是由己之己，本非二義，兄援為一章兩解之義，謂克己之己不礙由己之己，無欲之物不礙本末之物，夫己無二義，物無兩解，虛心善觀，本自明白。兄提得無欲話頭煞緊，隨處與他襯貼，故執見未肯盡舍耳。
人人自有良知，如定盤針，針針相對，謂之至善，稍有所偏、或過或不及，即謂之惡。無欲以全其知體，時時對針，不使少有過與不及，則發為好惡自無所偏，忿嚏親愛以下，種種皆當。故曰︰“物格而後知至。”自誠意以至于天下，可一以貫之而無遺矣。兄所謂以傳解經非如後儒一番話說者，是也。宋儒亦有桿去外物之說，先師謂只說得去惡一邊。外物亦須作物欲看，若以外物為人倫事物，則不可得而去也。
默窺吾兄于先師之學已信過八九分，曰“知者人心之虛竅、靈明之體也，無有不滿足之處。孩提之童，無不知愛其親，間有不致者，少艾妻子與慕君諸欲有以移之也。舜惟終身慕父母，不為所移，故謂之大孝，以無欲也。聖門只是以此為第一關，故大學經文將天德王道之全學拈出示人，此千古學脈也。”又曰“千古聖人，兢兢業業，止是有去欲功夫，故磨鏡有工夫，而鏡之明自顯，刮銹有工夫而劍之利自全，格物而知至者，垢去而鏡明，銹盡而劍利也。”同志中能如兄發揮體當徹透寧復幾人？日用應感工夫大段了了，無欲公案，固兄所自證，不容自已者也。區區所欲效忠于兄者，只在一字點掇之間，于兄工夫，若無甚加損，而立言設教，根極要領，關系不小。格物物字，仍望還他天生本來樣子，與倫物感應之物平等體究，弗以欲字為訓。蓋父兄鏡劍，所謂物也，不為情所移，不為垢銹所蝕，是無欲以致之也。本自平順無可疑，粵自聖學不傳，沉溺于即物窮理之說，貿貿焉求之于外，已千百年于茲。先師從萬死一生中悟破良知之旨提出立教，數十年來，海內信而從者漸眾，始知反身而求，浸微浸章，浸幽浸著，漸有可續之緒，吾人相與一意，舉揚宗教，共終遠業，省了多少言語分疏，此善于繼述分內事也。
