陽和張子訪蓮池沈子于興浦山房，因置榻圜中，共修靜業。沈子蓋儒而逃禪者也，適世友王子泗源訪予山中，慕陽和高誼，思得一晤，乃相與拉張子太華，放剡曲之舟，夜抵浦下，與陽和慰勞，扣關，蓮池出迓，坐丈室，錢子正峰亦在坐中。泗源與蓮池舉禪家與觀之旨相辯證，蓮池謂“須察念頭起處”，“泗源謂察念不離乎意，如滌穢氣須用清水，若以穢水洗之，終不能淨。佛以見性為宗，性與意根有辨，若但察念，只在意根作活計，所謂泥里洗土塊也。須用觀行。如曹溪常以智慧觀照自性，乃究竟法。若專于察念，止可初學覓路，非本原用處也”。泗源謂“無觀始不免落無記空，若覺觀常明，豈得枯寂？惟向意根察識，正墮虛妄生滅境界，不可不慎也”。辨久不決，陽和請為折衷，予謂︰“二子所見本不相戾，但各從重處舉揚，所以有落空之疑。譬之明鏡照物，鏡體本明，而黑白自辨，此即觀以該察也。因黑白之辨而本體之明不虧，此即察以證觀也。但泗源一向看得觀法重，謂天地之道，貞觀者也。盥而不薦，有孚 若。乃形容觀法氣象，故曰觀天之神道，聖人以神道設教。即是以此觀出教化也。西方奢摩迤三觀，乃觀中頓法，二十五輪，乃觀中漸法。若無觀行，智慧終不廣大，只成弄精魂。然蓮池所舉察念之說亦不可忽。不察則觀無從入，皆良工苦心也。以吾儒之學例之，察即誠意，觀即正心，所謂正者，只在意根上體當，無有一毫固必之私，非有二也。陽和子更須加一言以相正，尤見交修之益不為虛也已。”
