或問致知難易，因舉念庵收攝保聚之說請正。先生曰︰“致知之功非難非易。襲于其易則忽而無據，狃于所難則阻而鮮入。善學者默體而裁之，求所以自得焉可也。世之談學者其言曰‘無事襲取之勞而爽然以為固有，不假縴毫之力而充然以為天成’，念庵子懼其傷于易也，倏忽變化將至于蕩無所歸，故為收攝保聚之說以救之。其意以為日月之貞明，人皆仰之，至其所以生明，未有測其然者。觀之于夕，群動息矣，然後真機回復而為朝；觀之于晦，六陰窮矣，然後真陽逆受而為朔。蓋藏不密者用不章，畜不極者施不普，收攝保聚乃所以為復為逆，培其固有之體而達其天成之用也。世之學者，任作用為率性，藉測億為通微，倚計度為經綸，執知解為覺悟，良知所存，亦已無幾，盍亦從事于收攝保聚？無以爽然充然者自畫焉可也。此念庵苦心也。雖然，良知在人，百姓之日用同于聖人之成能，原不容以人為加損而後全。乞人與行道之人，怵惕羞惡之形乃其天機之神應，原無俟于收攝保聚而後有，此聖學之脈也。雖堯舜之生知安行，其焦勞怨慕，未嘗不加困勉之功，但自然分數多，故謂之生知安行。愚夫愚婦，其感觸神應，亦是生知安行之本體，但勉然分數多，故謂之困知勉行，及其知之成功一也。易者以言乎其體也，難者以言乎其功也，難易之間有機焉。故曰︰善學者默體而裁之，求所以自得焉可也。”
