卷九 答聶雙江

    伏誦教言及所致緒山書，知我丈之學日造精深，洞悟未發之旨以為發用流行之根，謂良知自能知能覺，而不以知覺為良知，故孩提之愛敬令人于未發處體驗。師門正法眼藏得我丈一口道破，當下便有把柄入手，不犯道理知解分疏，有功于師門大矣！

    竊意良知無分于未發已發，所謂無前後內外而渾然一體者也。才認定些子便有認定之病。後儒分寂分感，所爭亦只在毫厘間。所謂致知在格物，格物正是致知實用力之地，不可以內外分者也。若謂工夫只是致知，而謂格物無工夫，其流之弊便至于絕物，便是仙佛之學。徒知致知在格物，而不悟格物正是致其未發之知，其流之弊便至于逐物，便是支離之學。爭若毫厘，然千里之謬實始于此，不可不察也。

    吾人一生學問只是改過，須常立于無過之地方覺有過，方是改過真工夫。所謂復者，復于無過者也。良知真體時時發用流行便是無過，便是格物。其工夫之難易精粗，存乎所造之淺深，而以改過為宗則一而已。吾人之學所以異于仙佛正在于此。過是妄生，本無安頓處，才求個安頓所在便是認著，便落支離矣！

    讀念庵兄來教，可謂心服，某之心非有異也，緒山當能面致詳款。中有契悟未盡，不惜垂示。雲岩九月，能如期枉教，請益當不遠也。