自世丈處天曹，同虞坡公協恭贊治，仕路清明，成師師之化，儒者有用之學，信不誣矣！吾世丈深信先師良知之學，一切應感，能直心以動、不作安排否？
致知無巧法，無假外求，只在一念入微處討真假，一念神感神應便是入聖之機。孟子所謂集義，是時時求慊于心，才有億度，便屬知解，才有湊泊，便落格套，才有莊嚴，便涉氣魄，皆是義襲，王霸誠偽之所由分也。唐虞之時，所讀何書？危微精一之外無聞焉。後儒專以讀書為窮理，循序致精，居敬持志，隔涉幾程途？揣摩依仿，將一生精神寄頓故紙堆中，忘卻本領工夫，談王說霸，別作一項伎倆商量。晦翁晚年亦已自覺其非矣！所謂君子之過、聖賢之用心也。先師信手拈出良知兩字，不學不慮，以直而動，乃性命之樞、精一之宗傳也。
邇者浙江撫按連疏申舉先師從祀，以補聖朝之缺典，已蒙平泉宗伯題請。荷聖旨俞允會議，近今未見題覆。聖天子睿知夙成，童蒙之吉，柔中之德，臨之于上，諸大老以剛中之德應之于下，剛柔相濟，大義自定。雖有紛紛之論，無自而入也。吾世丈既已深信其學，又當可為之時，會須明目張膽，一陳昌言，使此學曉然光顯于天下，已信者益堅其信心，未信者漸釋其疑慮，使忌者獻誠，慢者致恭，所謂萬代瞻仰清明，一盛事也。
夫學有嫡傳，有支派，猶家之有宗子與庶孳也。良知者，德性之知，性無不善，故知無不良。明睿所照，默識心通，顏子之學，所謂嫡傳也。多學而識，由于聞見以附益之，不能自信其心，子貢子張，所謂支派也。蓋良知不由聞見而有，而聞見莫非良知之用。多識者所以畜德。德根于心，不由多識而始全，內外毫厘之辨也。顏子沒而聖學亡，後世所傳者，子貢子張支派學術，沿流至今，非一朝一夕之故。先師所倡良知之旨，乃千聖絕學，孔門之宗子也。漢唐以來，分門傳經，訓詁注述之徒，所謂庶孳者，昂然列于廡下，而為宗子者尚泥于紛紛之說，不得並列于俎豆之間，以承繼述之重，豈亦有似是而難明者乎？向來台諫言者，每以薛文清與陽明先師並舉從祀，說者謂文清之學舉世皆以為是，而陽明尚有議而非之者，久之以待其定。夫丈夫蓋棺，事已定矣！何待于久？若以是非之有無為高下，恐非所以卜人品而明學術也。
自良知之學不明于世，人人失其本心，未免以毀譽為是非，是其所非、非其所是，容有之矣！是非者，好惡之所從出也。孔子雲︰“不如鄉人之善者好之，不善者惡之。”若徒以毀譽為是非，鄉願之媚世反若賢于仲尼也，而可乎哉？世有冒認宗傳，以庶易嫡，是非無從而明者，則滴血以為證。良知者，是非之則，千聖相傳真滴血也。人品之高下，系學術之邪正；學術之邪正，系吾道之盛衰；吾道之盛衰，系世運之污隆。此在當局諸公主持世教之責，非區區阿好所得而私也。
