吾人之學原是與物同體，成己所以成物。成己謂之仁，成物謂之智，合內外之道，性之德也。若自謂成己而不能成物，縱極護惜軀殼子，只成自了漢，是謂小成之法，非君子所貴也。聞近處毀譽之沖，能平懷視之、一毫不動念否？乃是上天以此檢驗吾人定力，才被勘脫，便是功行有滲漏處。所謂即此是學，非徒挨徘譴適而已也
今既當作人之任，秉持教鐸，與世界痛癢原是相關，舊尚有愛惜精神之念，既已勘破，更當有轉身處。觀光館自甘泉公、東廓、松溪、南野三兄登壇說法之後，法堂前已草深一丈。吾人主持世界、繼續光顯，正在今日，望吾兄舍身為道，與世推移，以萬物各正為己分事，以一物不得為己責，一毫不以毀譽利害攙次其間，方不負大丈夫出世一番行徑。然吾所謂舍身，非是將精神潑撒，陪奉世界，須從一念入微取證。一念靈明，常感常寂，即是成己。以此覺人，教學相長，即是成物。此是直心以動，性體自然作用，所謂既以與人己愈有。
區區晚年受用，蓋嘗折肱而有得者，才涉安排，便落意態，才泥見解，便著情識，非易簡直截之宗也。因吾弟相信之至，略露端倪，不然，人將以為妄矣！
古有任生死、超生死者。死生只在眼前，眼前毀譽利害，有一毫動念、一不來處，便是生死一不來樣子。只此一條路，更無躲閃處。平時澄靜，臨行自然無散亂。平時散亂，臨行安得有澄靜？孔門所謂“未知生，焉知死”，已一句道盡。是謂範圍曲成、通乎晝夜之道而知，軀殼非所論也。若夫超生死一關，生知來處，死知去處，宇宙在手，延促自由，出三界、外五行，非緣數所能拘限，與太虛同體，亦與太虛同壽，非思想言說所能湊泊，惟在默契而已。
成己成物，原非兩事，養德養身，原無二學，乃是千聖相傳秘藏。此生與吾弟性命相期，潛見雖殊，此志未嘗不相應也。珍重，珍重！
