嘉靖乙酉秋，予偕緒山子赴會沖玄之會，出睦州，少府對崖周子示予以東廓先生之集，曰︰“此第三續稿也。”且屬之言。予惟先生之集傳于人久矣，初稿刻于廣德，次刻于維揚，今復刻于睦州，雖其前後所見不無深淺精粗之異，而修詞命意，一惟師說之守，則先後反復，未嘗少有所變也。
先師之說，以良知為宗。良知者，本性之靈，誠之原而物之則也，意者其幾也，物者其日可見之行。觸幾而應，應而常寂，因物而感，感而常靜。虛實相生，有無相形，不可以致詰。是義也，及門之士，孰不聞之？孰不能言之？然能實致其知、守而不變者，蓋鮮其儔。以先生之才力譽望有足自命，使其更加一說以抗之，亦足以章教而鳴世，而先生之心，則有所不忍也。
夫學之不明，千百年于茲。世之學者，沿習于意見之偏，測度假借，非溺于虛妄則入于支離，中行既鮮，法守無稽。而先師首倡良知之說，以一人呶呶其間，浸幽浸明，僅僅以有今日，蓋亦艱矣。所幸良知在人，不容自泯，苟非泥于意見，先橫不然之心，未有聞之而不信者。吾人相與一意發明，宣暢而引長之，猶恐告者之瀆而信者之未至，況忍更加一說，以滋其惑乎？
昔者孔子之門人，各以其所見為學，而後散之四方，莫相統一，故傳之不能無弊。求其深信不失其宗者，顏曾之外無聞焉。是雖同為誦法孔子，而意見之私，有以累之也。今日之弊，亦居然可見矣！先生服膺良知之訓，緣聞而修，求入于悟。寡欲以為靜，非為虛也；應物以為常，非為支也。教學相長，以教為學，不以所得為有余，而以習見為難舍、未能通微以復完本體為不足，其用心可謂勤矣。譬之克家之子，日勤干蠱，謹守家法，惟恐有所更改廢墜，以陷于不孝。此正同門之所不能及，學之日躋于精深而未已也。
常語學者曰︰“後世講學，自習染之後言之，退然以聖人為不可及，而不察良知本體原與堯舜無異，是自畫也，或失則餒。其或傲然自謂與堯舜同體，而不悟嗜欲污染之所因，是自欺也，或失則誣。皆非所謂善學也。”然則先生之所自信、與其所自立者，有可知矣！
