復者.性之宅也.無妄者.誠之原也.大畜者.道之歸也.頤者.䕫a ┬ 故君子復足以知性.無妄足以立誠.大畜足以有容.頤足以育物.知其復則能知性.知性則能立誠.立其誠則能畜� 畜其𧎚甃瓦﹛@ 蛭鋃 斕嘏湟 中庸之言.推乎人性.贊天地而育萬物.其原于此乎
誠者.成也.所以成人也.人而不誠.禽獸奚擇焉.君子處則其身安.出則其道尊.無他.不欺而已矣.形容不欺芻禾.幽晦不欺鬼神.言而不欺童昏.動而不欺愚懵.欲其欺朝廷君臣之間.難矣哉.夫誠者.微也.誠于心人莫之見也.接于物亦莫之見也.由人服而物化之.然後見焉.及其至也.充乎天地之大.此其著可知也矣.收放心者.莫善于存誠.我勿問其所至.速自省而已矣
凝目于鼻. 心于帶.是制心者也.非治心者也.坐則見其存于室.行則見其立于輿.是治心者也.非養心者也.天地之化.日月之明.四時之行.萬物之變皆備于我.吾則內充焉.聖人之用心如斯而已爾
人莫不知懼而未嘗能懼.有人焉.中夜息于幽室之中.吾心之清明者還矣.孝弟忠信生乎此時.思其一日之不善者.惕然而懼.是其心豈異于人哉.東方且明.衣冠而出.視听之官與物雜� 雖驅之陷 水火之中而不知避焉.其中夜幽室之心已蔽于物矣.舜與周公坐以待旦.急吾行而不忘也.當其己旦之時.其心與若人豈如天地之相絕哉.能勿喪耳.彼� 剛呤共煌 幸怪 吾烏知其非君子歟.詩曰在彼無惡.在此無� 庶幾夙夜.以永終譽
或曰君子無蘂I 煥 樂必有道乎.曰治心.曰治心奚本.曰毋縱毋拘.毋從物.毋追� 富貴我自有也.敢問何謂毋縱毋拘.曰人之心.良心也.縱則不存.拘則不息.今有馬日行千里.是良馬也.一旦作而乘之.不施餃轡而欲至乎千里.雖終日馳騁不出百里之內焉.以東西南北失其所從之道也.一旦舍我鞭策.加我 勒.引而約之.終日 躅.雖善千里而不能千里矣.是縱者失其制也.拘者失其動也.制者.非人之所謂制也.使之由其道也.動者.非人之所謂動也.使之適乎用也.何謂毋從物.曰吾明內融如鑒.然物過乎外.吾非從也.至乎吾前則見.見則明.明則舍.舍則勿逐耳.無若楚大夫侈于人能左手畫圓為規.右手碍岋漶� 目視象數而口誦訓謨.舉楚國以為莫及也.及議楚國之政曾不逮乎市人.中國之為士者笑之.豈不用心于小而蔽于大者乎.何謂毋追� 曰失則還之.復則安之.長其義無害其氣.拂其偽無亂其志.赫然見于往來.吁以息又奚益哉.速息吾心而已矣.何謂富貴我自有.曰公卿之爵.萬鐘之祿.于我外也.仁義忠信.于我內也.有諸內而受諸外曰分.有諸內不獲諸外于我何損哉.是民之不幸也.三 之宅.六尺之軀.萬鐘皆備于我也.不曰富貴皆吾自有乎.孔子曰無入而不自得焉.蓋所從樂也.我之所自樂者良樂也.威刑不能移.慶賞不能益.耳無聞.目無見.其大也與天地同和.豈曰小豫哉.詩曰百爾君子.不知蘂� 不忮不求.何用不臧.或曰治心之道既聞命矣.敢問君子有言養氣若何.曰氣勿役勿枉.勿問勿知.善養心者善養氣也.心動則氣窒.心外慮則氣昏耗矣.莫不原乎心焉.何謂役何謂枉.曰齊人有為士師者.獄�X不決.一旦吏以復告則奮然怒且罵.攘臂振首.作而大呼將極諸暴而後已.法者 乎天下者也.獄者彼罪而上致之.何與我哉.畏刑而無實.天下之通情也.而怒動乎氣.是枉也.指乎東則東馳焉.指乎西則西馳焉.可以無視而視焉.可以無听而听焉.是役也.勿問勿知何謂也.曰知者于我治.不知者于我勿治也.今鄰人雞啄吾粟.既驅去之.又從而詈之.甚者擊殺其雞.絕其鄰.是亦愚而已矣.君子平其心.順其氣.與天地四時同其動靜.雖天下之物雜至焉.能干我哉.詩曰我心匪石.不可轉也.我心匪席.不可卷也
學者之言曰性善也.情惡也.莫善于性.莫惡于情.此賊夫情者之言.不知聖人之統也.夫情本于性則正.離于性則邪.學者不求其本.離性而言之.奚情之不惡.今有人入于放闢邪侈之途.指之曰情惡也.不原乎放闢邪侈在我則本無有焉.執心不正而後入也.賢者之于情非不動也.能動而不亂耳
或曰孔子門人中問仁者同而答之異.夫子亦有異乎.曰仁道甚大.孔子常居其中.有自四方而至則引而內之.不以一隅指.亦量其材而已.君子 顯同其心.而曰獨則謹焉.豈畏人而為是哉.誠所存而已矣.天下之心一也.不以我之心求人之心暴也
雷莫不復于地.惡莫不復于善.亂莫不復于治.復者本也.善探其本者.善言人之性也.善言人之性者.知天下之治亂也.知天下之治亂者.得復之本也
君子之道始于復.成于泰.極于� 小人之道始于� 成于否.極于剝.天地之數止于五.故干之上則亢.坤之上則戰.勢之使然.事固有極而不反者.故君子不可不謹求我之蒙蒙也.養正之蒙非蒙也
人皆謂孔子生而不偶世.而道不克大用.不若得其位可以行其道.吾不信也.孔子之道見乎六經.以至于今為君臣父子.兄弟夫婦者.尊卑上下各有分.服而修之者循循如也.其用如水火.人非水火不生.其功無窮.又豈止一時得位而謂之道大用哉.使孔子用于當時.則六經之道固不若今之著矣.夫得用者其文簡.不得其用者其文備.使孔子用而為君.堯焉舜焉而已爾.為之臣.禹焉稷焉而已爾.堯舜之書載行事者.二典存焉.禹稷之書載夫言者.三謨存焉.行道之跡.傳人口.聞人耳凡幾何.固知其不廣且備也.孔子章章乎六經.萬世之人飲食衣服之所以生.是豈不得其用也耶.微孔子吾其失道左 矣
夫人又謂孔子賢于堯舜禹湯文武 矣.彼數君有天下.既沒.或廟于陳.或廟于冀.或廟于亳.或廟于周.而天下不得而通祀焉.孔子既沒.于今舉天下郡邑得立廟而時祀之.上至天子北面而行禮焉.豈不過于數君也哉.嗚呼.謂功㙈� 諞⑺ 孟子得之矣.謂廟祠之建通天下得而奉之.韓子失之哉.孔子之道又豈止得通天下廟祀然後過于數君耶
或曰伊尹放太甲于桐宮.三年反之.民大悅.居桐不幸而太甲崩.為伊尹者若之何.曰率天下戒嚴.如喪君之禮.然後請命于天.舉湯嗣之賢者相之.奉太甲列于商廟.北面而自悔焉.可也.曰生也放之.沒也奉之.禮乎.曰禮也.蓋吾君也.不可以臣處也.在伊尹奚為而不可
吾讀周禮.終始其間.名有經.禮有方者.周公之志為不少矣.其諸信然乎哉.羅羽刺介.此微事也.然猶張官設職.奚聖人班班歟.奔者不禁是天下無禮也.復仇而義是天下無君也.無禮無君.大亂之道.率天下而為亂者.果周公之心乎.削于六國.焚于秦.出諸季世.其存者寡矣.聖人不作.孰從而取正哉.吾雖不言.蓋不敢不言也.周之衰.諸侯僭禮.由伯禽始也.為人臣受天子之禮.行乎其邦.後雖有僭者.難乎問矣.決後世之亂堤者.伯禽之罪也
或問諸侯無正風.而魯有頌何也.曰是惡夫僭也.非頌也.聖人不得已而名之也.是聖人之微意也.其原伯禽受天子之禮樂乎.以諸侯而僭天子.吾從而目之即其志也.且四篇之體不免變風之例爾.是亦何頌之有乎.故其序曰季孫行父請命于周.而史克作之.是亦不免乎強也.且僖之政.猶未全其惠.而春秋之貶而不能逃其罪.抑亦不知其頌何從而興耶.夫頌之美者.不過文武而已.聖人所以列于魯頌者.得不亦以其強者哉.書終于秦費.亦猶是人莫知之也
說詩者謂鴟 之詩.周公載王業之艱難也.始于後稷.至于文武.積數十世而後得天下.厥後闢王.宜若鴟 .然夫鴟 之有巢.勞苦而後全.俾勿� 詩之戒是也.若推而及後稷以為有營天下之心.則非矣.信斯言也.則苟有功德于民者.常營天下矣.說詩者之罪也
或曰武王之為樂.而孔子曰未盡善者.何也.曰善哉.問乎斯.古人之猶難言也.武王以數十世之仁.一朝伐紂.變天下之政.若自我得之而樂.又以武名.孔子雖欲善之.患後世將曰先王有以武取天下.自以為功者.是以未盡善也.韶不可幾其亦異乎湯之嗞矣
或曰四老避秦于商山.義不辱于亂世者也.漢作而天下歸之.加禮不能屈善.從其志矣.漢欲易太子.則于于而來若不相似然.何也.曰君子之 .知可止耳.心豈忘于世哉.嗣子.天下之大本.一搖則天下亂矣.天下之民方出諸水火.而又驅之于涂潦.忍坐視而不救乎.四老可謂達乎義.非孑孑者也
或曰有扈氏.諸侯也.啟天子而征之.以天子而征諸侯.宜曰征.而孔子序書曰啟與有扈戰于有扈之野.若敵然.何也.曰戰.危事也.知有扈之強也.不曰征.啟.天子而失禮也.古者天子六卿.卿將一師.諸侯不恭則奉辭以討之.天子未嘗躬行也.有扈不恭.啟失其制.故至大戰.夏德衰矣.孔子其憂乎
夫逢人之憂.探人之患.掩而取之者.鄭伯也. 居桓之位.謂 終于是矣.使宛來歸 .欲取許田未果而 弒（桓公元年）.故孔子原其意而誅之.雖假.孰謂之假哉.今世為鄭伯之行者眾矣.皆誅于孔子者也.而世之士大夫莫之或非.亦習�X而已矣
或曰干羽之舞果格 之道乎.曰格苗不在干羽之舞.子之言信也.然苗之所以服我者.班師而已.舜.大聖人也.為天下之君.禹.大臣也.奉君命以行師.其舉苗猶反掌耳.然自以為克之以威.彼必不服.意吾䙛孎帣奀� 何苗之逆也.退而自悔.然後苗服焉.夫以天下之大.士師之眾.仁聖之德.問罪于苗之民.不服猶且班師.此服苗之心也.是故服天下之心不以威.以威服人未有能服人者也.夫以德用威且不可.況以暴用師乎.知仁愛之分者.可以為政于天下矣.周公之詩曰既取我子.無毀我室.知仁存焉耳.鄭伯之詩曰無逾我牆.無折我樹桑.知愛存焉耳.二者之心.人皆有之.君子所務擇也
或曰三良從穆公以死.死非正也.求殉者君之罪也.從死者臣之罪也.逢先君之亂志者.後君之罪也.三者均有罪.而三子為良.何也.曰亦志而已矣.非良三子也.甚哉.穆公之以人殉也.彼三子者忘大義. 小節.其器陋矣.豈君子所謂良乎.詩曰緡蠻黃鳥.止于丘隅.知所止而止.莫吾𣆳� 若楚與棘.是秦之庭.女安止乎.非所止而止.戕之者至矣.夫夙夜無違命者.妾婦之道也.男子之事君.正命固不可違.非正之命則可違也.亦嘗聞古之君子.冠乎筮日.加冠于房.出立于阼.有成人之禮.代父之義. 至.主人戒 曰某有子將加冠于首.願教之也. 祝且戒之曰棄爾幼志.順爾成德.壽考維祺.介爾景福.至于再加戒焉.三加又戒焉.字又戒焉.既冠成人.父母莫不欲其壽考也.兄弟莫不欲其難老也.朋友莫不欲其受福也.以繼正之體.從不正之命.傷父母之愛.失君臣之義.違 師之訓.可謂士之良乎.彼三子者.猶賢于搏虎徒�h者耳
嘗聞名者.治之本也.據天下之會.定天下之民.莫先乎正名.名不正雖聖不能為也.有周之盛王先是具矣.及其衰也.慢之.是亂之由興也.詩曰周道如砥.其直如矢.君子所履.小人所視.言天下易從也.無所視而從則諸侯僭禮.大夫逾制.民潰.法雖有刑罰.何益于救亂哉
或曰周公作金 .其訓後世之為臣者忠于上.雖命可易焉.信乎.曰周公教人者.備矣于是也何有.昔武王老.成王幼.管蔡不肖.惟周公身任天下之重也.身任天下之重.萬世咸賴.變不謀寧焉.烏足以為周公乎.衛道也周.防患也深.防亂于未然.其惟金 乎.微是周室其變矣
或曰昔群臣薦舜于堯.堯曰我其試哉.書序亦曰窃試諸難.夫試者非聖人之事.以天下與人而試之.何也.曰是聖人之用也.非試也.堯之在位也�X.其流澤于民也深.天下之人知堯而不知舜.堯舉舜于畎 之中.授以天下之事.一日以嗣位告.則眾且嘩.雖堯莫之能遏也.曰我其試哉.民未忘乎堯也.舜既理天下之政.其膏澤流于民.無異乎堯之君天下.由是天下歸舜也.曰我君也.堯然後授之以位而去之.故曰試焉.非一日之謂也.曰堯之試舜也.既聞命矣.敢問舜之禪禹不言試.何也.曰當堯之時.洪水逆行.天下愁病.帝命禹治之.禹由是蹈險阻.疏九川.導九河.驅黿鼉蛟龍之屬放諸海.汲汲然盡力于外.三過其門而不入.及水功既成.民始獲陸行而宇居.禹之功被天下.民之視禹也.無異于視舜也.書曰洚水警予.成允成功.惟汝賢.予懋乃� 嘉乃丕績.天之窃數在爾躬.汝終陟元後.禹之功被于民也大.民之歸之也順.不待終試而天下安之矣.舜授位而去.然尤患天下之議也.巡狩于外以遜之.書曰五十載陟方乃死.此之謂也.夫聖人之用也有跡.無跡則亦未免乎天下之議也
或曰齊桓城楚丘.何以不與也.曰�c.�c則如何.曰在衛詩曰匪直也人.秉心塞淵. 牝三千.匪直猶不正也.塞淵者.不 乎禮也.天子之馬三千.備國用也.而諸侯有之.自�c也.曰為齊桓者如之何則可.曰狄人既逐.請命于天子.城之.天子城矣.請命于天子.封之.則曰天子城楚丘以封衛.而桓仁在其中矣.孰謂桓不知禮哉.詩雲王命仲山甫.城彼東方.又曰經營四方.告成于王.夫城必命于天子.而經營四方者諸侯之職.及其成也.必告于王
或曰堯患洪水.求治于四岳.四岳薦鯀.不得已曰試.可乃已.奈何以天下之命試人也.鯀卒不成功.殛死.夫不知而使之.不智.知而使之.不仁.二者必有一于是.曰是舉得也.當堯之時.洪水泛濫中國.下民胆墊.四岳薦鯀.度其可施于水.非論行也.堯從而用之.急民之患也.當是時.禹以父微.堯安得不用鯀哉.九載績用弗成.責成雲爾.謂之無功不可也.其罪也.非專罪于水也.使其功成則免矣.及禹之興.其用力少而成功疾.因其利也.禹得水之性.鯀失水之性.故其功異爾.禹之前無鯀.堯其舍之乎
昔者舜命九官.濟濟相遜.和之至也.後世吾不 其仿佛焉.非獨不能遜.而又設 于道者.豈不哀哉.詩曰我思古人.實獲我心
湯伐桀.先伐葛伐韋伐顧.桀不悟而後放之.文王伐紂.先伐崇伐众伐共伐黎.紂不悟.武王又觀兵于孟津.卒不悔而後伐之.大戒而不戒者.自亡而已.何有于我哉.戒之吾之志也.放之伐之.非吾之志也.非其志而得天下者.湯武是也.逢人之惡.利人之位者.人亦利其位
天子都洛陽.言者曰斯不足崤雍之固也.鄙哉.齊東野人之論也.天子以天下守.諸侯以一國守.天子而守固.何以示諸侯之大乎.使天下之兵來環王都.是雖有固將孰守之.夫洛邑.天下之表也.四通八 .貢賦均焉.有道者足以垂 而朝諸侯.中君則無所恃而修德.亦戒之大者也
物莫不寧于泰然.泰.不�X也.而否承之.故處泰之時而上之人不能制法立度.未有能�X者也.夫制法立度.非以新一時之耳目也.所以�X泰也.易曰後以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民.其時則成王.其事則周公.其功則年七百而世三十.非惟天道.亦人事也.後之有天下者.豈不逢其時哉.然而不能�X者.失乎制法立度也.夫城復于隍而後欲其有為者.吾未見其能濟者也
治天下之道復則安.變則危.不可不審也.湯武之于天下其善復者乎.天下之人不 吾所為者.故其道不謀而成也.不善復而變之者.莫愚于秦.使天下之人爥然以議.紛然以動.議而且動則民去其上.然而不亡者.未之有也
春秋之義有飾詐逃惡者.聖人從而覆之.覆之滋見之耳.齊侯滅紀.紀侯未有聞焉.患諸侯之 也.变伯姬以文之春秋書曰齊侯变紀伯姬.欺也.一室之中不可欺.孰謂天下可欺乎哉
或曰周公攝政七年而天下大治.使周公居攝而不幸成王崩.周公者宜如何.曰奉叔虞.曰叔虞非所命也.周公代之如之何.曰惡.是何言也.聖人不處疑而成謗.如處疑成謗.則天下之濫者借其名以起.蓋天下之亂者.未有無名而起也.以周公代之則是處疑成謗也.處疑成謗斯謂之周公乎.曰聖人以率天下之心.使天下由我而寧.雖疑且謗何傷.曰非以疑且謗不可.蓋義不可也.武王之處我也.乃所以命我也.武王豈不知周公哉.然君而立于天下之大命也.惡後世之亂也.蓋不敢私也.若曰孺子不若旦.使旦左右之.亦無異乎旦之臨吾民也.周公亦以為然耳.若之何.求天子之位而後康天下之民哉
天不能以禍福告人.以善惡告之而已.善則以興.不善以亡.使天下視斯擇焉.故曰告也.詩曰上天之載.無聲無臭.儀刑文王.萬邦作孚人有苦烈寒則嗟曰吾廬不足以御風雨.衣不足以被膚體.吾何貧困至此極矣.遇酷暑則無嗟焉.曰固也.其氣則然.非樂暑而戚寒.暑則舉天下共之.寒則私.為政者能推此道.則天下無怨民矣
復讎之言起于六國之時.非生于王者之世也.天立之君以持民之生也.殺人者死.傷人者刑.為吏而賊民者戮.三者皆由上出.未有俾之自治也.聖人之言主于治.不主于亂.而復 者.民自治也.民自治而無君也.烏有上無君而下胥持以生哉.吾故曰復 之言蓋出于亂世.處士之言非聖人之言也
或曰民之于君猶子之于父歟.曰然.是則君與父等也.今齊人有慢楚人之父.楚人亦慢齊人之父.齊人慢楚人之君而楚不慢齊人之君.何也.曰楚人之君視其民鞠育仁愛之心.亦若齊人之視其子乎.曰否.否則求其報也奚得哉.有民而不愛非吾君也.闢如行路之人為行路之人復 .是亦必無而已矣.詩曰無言不 .無蠏篝i 夫不施于人而人報之者.未之有也
才也治不才.能也治不能.分則然也.今才也治不才.責其不已若.能者治不能.責其不己若.是之謂以己望人.以己望人則分相似也.烏用君師哉.書曰天佑下民.作之君.作之師.夫天固佑民而作之君師.非夷民而責之也
古之聖人起必曰受天下.不曰取天下.詩曰厥德不� 以受方國.文王之謂也
已矣乎.吾不得而見之也.昔者虞舜之朝.勞者遜功.賢者遜德.故天下之人化之. 者遜畔.行者遜涂.商遜利于市.工遜技于肆.下莫不興遜以事其上.已矣乎.吾不得而見之也.夫上興遜則下德厚.故君子入其朝. 百官之有遜者.不問其國治矣
其君殘賊于天下.故不得已而伐之者.湯也.雖殘賊之人吾放之.其志不有乎天下也.天下之人歸之.其心赧然不自安.願得夏之賢子孫戴之治天下而不可得也.伐暴吊民得天下.其心若湯可也
壽者以得其正命者也.不得正命雖壽猶夭也.或曰子路在衛.結纓而死.正乎.曰正則吾不知也.衛亂子路可以無死.死而結纓.惜乎在不正之後也.不正之正.君子不由也
齊桓之強莫大于葵丘之盟.莫多于五禁之詞.其終事也.曾微一言事天子于京師.是約諸侯以自尊也.人曰齊桓會諸侯.尊王室.吾不信也.竊天位者之于天下也.惴惴焉.惟恐人之一蹙而覆己也.人常曰小人得志.小人豈嘗須臾得志哉
或曰夫欲取之.必固與之.然則與之者取之始也.惟聖人能知與為取乎.此非聖人之心.強國之道也.古者聖人之于民也.必固與之.非有以取之也.吾所養而不與之.其誰與之雲耳.天下之民.戴之如父母.仰之如神明.彼其所以鷄@ 性也.非報我也.伯者之民常與而取之.惟恐其不至.且人怨之所由興也.聖人之心其猶是乎.書曰德惟善政.政在養民.亦曰養之而已耳.豈曰取之雲乎
舜為天子.盡得天下之善言者.無他善.忘吾勢而已.昔者居雷澤.今也廟廊之上.昔者野人相與游.今也南面而朝諸侯.其居處禮制則異.而其氣則同也.人何憚而不盡言乎.聖人藏用于言表.而使後世 者自得之.非自得而指之則惑.惑則亂.亂則不智莫大焉
或曰文王為西伯.太公伯夷天下之元老相率而歸之.其心同.文王建一善謀.行一善制.二老相與佐之.其心亦同思救天下之民也.不啻如出諸水火.武王伐紂.太公為之將兵.天下已歸周.北面而受封焉.伯夷獨以為不義.不食周粟而死.其心若不同.何也.曰紂之殘賊天下.仁人之心危若綴旒.然太公相武王.惟恐天下一日不得武王也.思救天下之民也如此.伯夷自謀曰武王之佐有若旦望.有若君𠺖南宮適.有若散宜生虢叔居其左右前後.不少我也.吾亦何為哉.吾其救萬世之民乎.于是非武王而去之.武王猶非.況不至武王乎.其救萬世之民也如此.故去就于周者異.所以救民者同.是二老之心一也
或曰伊尹耕于有莘之野.始也三聘而後起.終則五就桀.桀不用就湯.亦如之.義若不同.何也.曰古之以道自任者舉若是也.始也不應聘.大吾用而已.非忘天下也.大吾用者.尊吾道也.吾之道.堯舜之道也.堯舜之道存乎己.吾欲不自尊如堯舜何.及其出也.不敢有己.急吾救民也.民之病甚.則吾不可一日無君也.故雖不同.其用一也
或曰齊侯攘狄而封衛.可謂仁矣.齊侯之仁見于詩.孔子定詩宜列諸齊.而反列諸衛.何也.曰斯孔子之意而人莫之知也.蓋孔子不與齊侯之封也.封衛.齊侯也.詩列諸衛.以見齊侯之仁在衛.而不在周也.苟列諸齊則齊侯之行正矣
孔子遇師冕.及階.曰階也.及席.曰席也.有人曰某在斯.某在斯.曰是相師之道也.使天下之人無所見者皆知所從.是孔子之心也.孔子之心汲汲乎救天下.吾于師冕見之矣
秦國之危�X矣.兼葭之詩無以固之.國人刺焉.其存十余世非勢也.幸也.由始皇而上.幸而敵國者存焉.使速得志亦速亡而已矣
吾于咸恆見君子之出處矣.君子之處也.君下之不敢有君之已求.及其出也.君之己用不敢有臣之己用.君不敢有也故能成其道.臣不敢有也故能成其業
詩者.下民之情而君子述之者也.民之為言也暴.君子之為言也順.知夫詩者.君子之愛夫君也
天之立君以養人也.非使之掊天下以養己也.古之王者賦于民不過什一.其外不敢一龠以取諸人.故君之于民常足矣.後世取于民無制.無制逆氣也.逆氣養己巳暴.又從而誅戮之.由是上下交不足而國亂.夫天下之亂未有不由民不足也
田不井畫.國不封建.使民病也�X矣.無濟天下之心者莫能復也.嗟乎.吾讀其書矣.未行其志也.今有大有為之君.得三十年可以定矣.天下十帥.使自近者始.一年平之.二年教之.三年用之.又轉而之他亦然.百里之國擇其君授之以制.俾䕫x 治吾國.安吾民.利吾子孫.烏有不盡心者乎.一帥三年.十帥三十年.吾見文王之道行乎今矣.吾嘗終夜以思不若旦日行也.詩曰百爾所思.不如我所之
履天下之籍廟祀乎孔子.加以王爵.北面盡禮以見之.曰是嘗明吾君臣之禮.序吾父子之親.憲吾治天下之法.厥德茂焉.蔑有過之者矣.斯言得其宜.使 亂者不得行其間.而世有佛老者.乃夷貊之道.其為法拂吾君臣之禮.�E吾父子之親.亂吾治天下國家之法.其祀遍天下而其徒伍乎民.而上之人乃率天下之人祀之益嚴以恭.又何反也
天下有三疾.死喪不預焉.吏暴而政惡一疾也.賦重而役數二疾也.詔令數易.民無信焉三疾也
諸葛不知道孰為知道乎.征不服曰無畏寧爾也.即其長而帥之弗我有也.不動小利.不苟小得曰無棘人.緩中國也.其志大矣.當其未出也.三訪而後應.得伊尹之心焉.任天下之重.小丈夫者焉能之乎.功未成而死.匪人也.天也
仁者之兵養于天下.其次養于四 .危國之兵養于 鄙
君子之德莫原于誠.誠則物之來也如鑒
君子有天下之私.小人有一身之公
我之膚 則愛之.他人膚 則不愛.我之飲食則用之.他人飲食則不用.是謂不知類.我之妻子則愛之.他人妻子則不愛.我之知識則與之.他人知識則不與.是謂不知恕
知夫詩者則知人之情.知人之情則知人之性.知人之性則知物之性.知物之性則知天地之情矣
往而不來者其周公乎.周公不可得而見也.得見孟子斯可矣.孟子吾不得而見也.得見董子斯可矣.董子吾不得而見也.吾竊求諸人也.詩雲心之憂矣.不可弭忘.聖人有與人同者.是亦與民而已矣
仁人之兵.天下無敵焉.謂之天吏.然而命之伐暴除亂者.天也.俾之為人為善者.天乎哉.天能與人時.不能與人道
膠柱不能求五音之和.方輪不能致千里之 .拘庸庸之論者無通變之略.持規規之見者無過人之功.詩雲就其深矣.方之舟之.就其淺矣.泳之游之
堯有黜陟之法.獨其法存焉.堯有未嘗用也.或曰何謂也.曰堯得天下賢能而官之使之.不肖者不與焉.雖有凶惡在其間.亦莫敢露其鋒.則黜陟何施哉.蓋法不可不著也
讒言之興猶曰君子無信焉.而愷悌者.君子之善名也.讒言可畏如此
君子之取人也.不以其善掩其惡.不以其過掩其功.是故孔子稱管仲以仁.而又目以小器.夫稱之以仁者.美其一時之小功.而目之小器者.責其終身之全善也.如孟子稱伯夷以清.而又目之以隘.夫稱之以清者.美其得聖人之一節.而目之以隘者.責其有所不通也
爵祿天也.不可以無分.惟王者親戚則可以得之.是亦有分也.詩雲不狩不獵.胡瞻爾庭.有縣鶉兮.鶉.微物也.不可以無分得.況其大者乎.詩雲籩豆有踐.兄弟無 .民之失德.干餱以愆.庶民之親以干餱.況天子乎.吾之養天下者大.推而及其親者小.親其親以及人之親.斯可以無分得.是亦有分也
或曰異哉.生民之詩過也.曰何謂也.曰詭也.曰蔽哉.子之為詩也.詩之辭末志本也.志之所之.辭或過焉.其歸正而已.詩曰生民.尊祖也.信矣.告始生而神明者.辭也.吾祖嘗有大功于天下.我推以配天者.志也.在他人則不可.在周之子孫.可也.孟子曰說詩者不以文害辭.不以辭害志.以意逆志.是為得之. 哉.孟子之言詩也.今之祖考有茂�胗詮 則為之述.曰天命我君.澤斯道于民.此所謂天.豈諄諄然命之乎.天固俾吾君為之乎
燭秉之者莫若隨之者見之明矣.奕為之者不若 之者之詳也.人之智長于人.短于己.求人之是非易.求己之是非難.李 曰凡慮己事則不明.斷他人事則必明.己私而他人公也
或曰商之有頌.何也.曰聖人存一意而有三益矣.何謂三益.曰大商祖之德.一也.與紂之不憾.二也.明武王周公之志.三也.曷謂大商祖之德.曰頌是也.曷謂與紂之不憾.曰憫廢也.曷謂明武王周公之志.曰存商也
毋苟安而學也.志求諸道.毋苟幸而名也.志輔諸教.毋苟祿而仕也.志安諸民.君子志斯三者.則可立于身而孝于親也
堯舜之仁未必不用刑也.蓋有恩以勝之.桀紂之暴未必不用恩也.蓋有刑以勝之.恩勝刑謂之仁.刑勝恩謂之暴.仁暴之分在恩刑之相勝耳
堯之朝四凶黜.非一舜之力也.蓋賢者 焉耳.紂之朝三仁黜.非一崇侯之力也.蓋邪者盛焉耳
舉天下知孔子之言而不行孔子之道.是不知孔子之道也.詩曰維其有之.是以似之.既不能有之.焉能似之哉
吾觀孟子有旱干水溢則變置社稷之說.則知神尚有責.況于人乎.夫為人而無責.則是無恥也.無恥斯禽獸夷狄矣
或曰尊為天子.富有四海.不亦樂乎.曰中有樂乎耳.非樂乎有天下也.樂養天下也.昔虞舜起畎 之中.居堯之位.罷朝則鼓琴.愉愉如也.非樂為天子也.道無負于天.德無鍸于民.以道䕪乖鍔偌i且 以位樂乎哉.曰然則舜無憂乎.曰當其未得天下之善言.則憂不得.既得之.又何憂哉
聖人之治天下.天時莫重焉.生民之本也.時之授于人.天下之大務也.故廢時者受上刑.古者時令莫若豳詩之備也.文武之上.世世享天澤者.先是具也.故有司歌之以貢于上.上之人潤澤以布乎天下.天下有不足于衣食者.吾不信也.周公雖往.其法存焉.無所御而不為善.焉用哉.詩曰雖無老成人.尚有典刑
傳有之曰古者建國諸侯.必待天子命教.然後為學.非禮則然.是漢之瞀儒之言也.有民人焉.有社稷焉.未有不先教而後治者也.學者.國之大本.教者.國之大務.諸侯受命于天子.天子錫之土.告之曰至爾封.無忽爾教.予則大賚汝.如是曰必有命.是妄也.教如飲食.人待以生.而曰姑待天子之命而後進之.可乎.諸侯受封于天子.有待命而後為之者.有不待命而為之者.修甲兵討有罪.此待命而後為之者也.立學校.正法度.此不待命而為之者也.詩曰王親命之. 戎祖考.無廢朕命.夙夜匪懈.虔共爾位
詩之譏刺為可救也.不可救則詩不作矣.天子下堂見諸侯.自衛傾削.諸侯日強.王之所存者名爾.孔子不吾正.誰其正之.柏舟之詩.衛作也.孔子列于邶 .不與衛之邦.諸侯所以存王命者也.衛有二國.明主在上不得有之.信義也.春秋齊侯城楚丘.而不書齊詩.實衛而曰邶 .其義一也
或曰治天下者教民而不從.豈不勝其欲乎.曰教之速其成.猶不教也.不教亂也.教之速其成亦亂也.教之勝人.猶藥之勝疾.今以一年之藥治積㭻痋@ 疾不間曰藥不勝疾.又從而廢之.雖有扁鵲.無所施其能矣.夫一日有所行.欲變天下之民.民猶未及知之.又從而廢之.曰教不行也.其可乎.夫欲勝之.必固正之.亦在�X而已矣
或問諸侯死社稷.是則諸侯守社稷之土而不可失.失之非也.而太王居 .狄人侵之.遂遷于岐山之下居焉.可乎.曰是不然.吾知其請命于天子矣.故詩曰古公�搇�.來朝走馬.率西水滸.至于岐下.夫來朝者.是請命而來也.不然特不勝其誅矣.又烏得為賢也哉
知進退.識時變.臨物而不惑者.其惟申屠蟠乎.太學之興也.士之盛也.莫不振衣引足.願居其間.吾獨指秦以為病焉.及 黨坐于徽棘之中.我獨優游于外.人皆以妄死.我獨保正命以沒.可謂獨立君子. 吉凶之命者也.使若人而生于秦.其智足以自 .秦能驅而害之乎.孝莫大于格親之非.父母有過.子之諫也.三不听則退慕退省.不敢怨.非成已也.成親之善也.罪莫大于逢親之惡.世之為人子者.親之有過不敢諫.又從而逢之.曰我安親之心.故不欲拂其所為.今之所謂孝行.古之所謂逆德也
元首股肱.一體相須而成.若尊卑之禮.名位之跡.所謂分也.非上下之心也.古之所謂君臣者.或相歌頌.或相稱德.御下者不敢有其尊.奉上者不獲懼其威.道交而心接.朝廷之間至和樂也.法家者起于亂世.其御下也.梏而後已.堂陛之間一筵而千里也.君居上而不交于下.臣在下而復懼其上.故其心無感而通焉.易曰天地不交.否
齊桓之言無遏糴.信斯言也.若有意于民推而廣之.然而不大者.未之有也.知其一而不知其他.故若是之挈挈乎
作白駒之詩者.其知賢者之志乎.士挾于己者.至貴也.萬鍾于我.至約也.推至約以易至貴.易能也.然而不為者.上之人怠豫爾.其詩曰生芻一束.其人如玉.毋金玉爾音.而有遐心.夫推至約之祿以易至貴.則其人可�𠯫峇].可�𠲸茞鬺^��.是以有 心焉
武王伐紂以箕子歸.作洪範.北面而受教焉.立武庚.用微子��.其心不敢私其天下也.厥後殺人而代位.亡國之子孫.曾不敢保其元.是亦何心哉
能致 .力至勞而用至約者.百工之事也.能致約.力至逸而用至博者.君子之道也.世之為教者曰我善治吾簿書也.我善督吾財賦也.我善勞吾躬以從事也.是百工有司之事也.今之所謂善政.古之所謂人役也.故君子會其宗.推其綱.問其所� 不問其所成.察其所歸.不察其所存.是謂大成.詩曰允矣君子.展也大成.今為百工有司之事.曰我善于此.難乎與言大成也
豳居變風之末者.善變也.其不變者.悔也.悔而不正.不若不悔之正也.故繼之以小雅焉.小雅以復.�X而不惰.則大雅復矣.大雅復則頌聲作矣.其節然也.此義也所以為戒也
或曰孔子周行天下.窃聘諸侯.欲行道也.欲行道而亟去.何也.曰上則遇之.不以禮下則道不行.如是而不去.則是干澤也.謂不可與有為而不見.則是罔世也.日月逝矣.不行何俟.詩雲 凰于飛. 其羽.亦集爰止.蓋飛者.度其所集也. .勞也.止其志也.飛非其志也.亟去豈孔子之心哉.不得已也
君子之與人也.弗信其始言歸其善而已矣.彼周公曰吾坐以待旦.將有為也.彼盜跖曰吾坐以待旦.將有為也.有為君子之所與也.治人殺人.奚從而與之.其坐也同.其作也異.君子亦觀其坐作而已矣
春秋之臣欲強其君而弱周.其猶毆其祖以拜其父也.如之何勿思
魏晉之世.君子之 者披深林.坐幽谷之中.編木膚而衣之.茹草實而飲澗泉.睨在位者不啻若�闋�.不亦甚矣.吾黨之 者異于是.觀斯時也.遇斯人也.言不行則言 .知不行則知 .不可與有為則以其罪行.人不知其罪于人也.是吾黨之 者也.易曰括囊.無咎.無譽.蓋言 也
養天下者樂莫大焉.以天下養者愛莫大焉.甚哉.在上者不養其下.非也.詩雲哿矣富人.哀此煢獨.在下者不出力以事其上.亦非也.詩雲雨我公田.遂及我私.上下交相養也.上下交相養者.天理也.而言我有德于彼.何哉
比親也.先王以建萬國親諸侯.夫諸侯以為己歸者聖人.聖人.天下之歸也.天子者.諸侯之父也.而諸侯者.其國之父也.其國之父既歸.其子奚異適哉.秦橫廢天下之國.罷諸侯.甙砥@鎦 民不知事其父焉.有能事其祖者乎.治天下者不足謀.雖夙夜論其末.奚補哉
君子之為善善之�X.子孫有時而惡焉.小人之為惡惡之�X.子孫有時而善焉.故孟子以五世雲爾
或曰今之所謂系辭.果非聖人之書乎.曰其源出于孔子.而後相傳于易師.其來也 .其傳也�X.其間失墜而增加者.不能無也.故有聖人之言焉.有非聖人之言焉.其曰易之興也.其于中古乎.作易者其有憂患乎.當文王與紂之事邪.商之末世.周之盛德邪.若此者.雖欲曰非聖人之言.可乎.其曰河出圖.洛出書.聖人則之.幽 神明而生蓍.若此者雖欲曰聖人之言.可乎.凡學不通者.惑此者也.知此.然後知易矣
道之充者須時以用之.物之 者須澤以養之.須時者養人.須澤者養于人.此君子小人之分也
天下治則諸侯無詩.世儒謂詩不興于上古之世.吾不信也.夫詩生于民.民樂而後有諷刺與焉.諷刺者.詩之變也.有民則有情.有情則有感.有感則有詩.政之情通以詩.詩之情將以樂.且上古為琴為瑟.而樂己成矣.豈無詩也哉
或問詩曰天命玄鳥.降而生商.果其然乎.曰是不然也. 契之生日.乙鳥至爾.所謂履帝武者.履 辛之跡而行事爾.果曰其然.不幾于怪乎
或曰�緤═@旦可責乎.曰�緤═完D在素養之.使之自修.然後責之.遽繩之以法則不勝其責矣.曰貪吏害民.庸民擾 .奈何.曰吾之言非謂皆不責也.彼固食君之祿.役使民上�X矣.焉可無責也.固有不待教而誅者.第責之有道焉.苟不以道咅@鷚 下之吏執不可誅矣
天下為盆成括者固多.豈盡殺其軀哉.其亦幸免于世.天下一物也.天下一物者以犬豕待其親者也.廢 祀.忘君師.非禮樂文章以為不足法.率其類獨從乎無治之國.以須死者是佛之道也.內則耗竭民力以豐己.外則張皇禍福以惑天下.愚 庶.古之大奸巨賊未有甚于此者也.居上之人視其病不息之而又益之.豈不哀哉
周之為道.一物也.一物則天下未嘗有理焉.不仁者. 生也.今有人將加�V于人.而問之曰殺艾乎.殺壯乎.有曰己之若何.有曰不得已殺壯者.君子猶以為順也.有曰殺爾.艾壯奚擇焉.君子以為無親矣.殺一壯艾而無擇.君子猶以為無親.有執�V臨人與豕而問之曰殺人乎.殺豕乎.有曰殺爾.人豕奚擇焉.可謂順乎.人與豕無擇.則天下一
或曰荀揚之學何如.曰奚以問歟.由孟子以來道學不明.我欲述堯舜之道.論文武之治.杜淫邪之路.闢皇極之門.吾畏諸天者也.吾何敢已哉
