孔子曰︰“行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本； 繼嗣不立則亂之萌 生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說； 但說所聞而言言不出說中故不可以務多說 比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。”
孔子曰︰“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰︰‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。”
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養。孔子辭而不受。入謂弟子曰︰“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
孔子在齊，舍于外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰︰“周使適至，言先王廟災。”景公覆問災何王之廟也。孔子曰︰“此必厘王之廟。”公曰︰“何以知之？”孔子曰︰“‘詩雲︰皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。 此逸詩也皇皇美貌也忒差也 ’禍亦如之。夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也， 振救 故天殃所宜加其廟焉，以是佔之為然。”公曰︰“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰︰“蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過。”俄頃，左右報曰︰“所災者，厘王廟也。”景公驚起，再拜曰︰“善哉！聖人之智，過人遠矣。”子貢三年之喪畢，見于孔子。子曰︰“與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰︰‘先王制禮，弗敢過也。’”子曰︰‘君子也。’子貢曰︰‘閔子哀未盡。’夫子曰︰‘君子也。’子夏哀已盡，又曰︰‘君子也。’二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之。”孔子曰︰“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。雖均之君子，不亦可乎。”
孔子曰︰“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁。志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之。故志誠感之，通于金石，而況人乎！”
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問之曰︰“大雀獨不得，何也？”羅者曰︰“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得。”孔子顧謂弟子曰︰“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之 ，而有危亡之敗也。”
孔子讀易至于損益，喟然而嘆。子夏避席問曰︰“夫子何嘆焉？”孔子曰︰“夫自損者必有益之，自益者必有決之， 易損卦次得益益次� 菜鴝 灰馴匾婀適苤 砸嬉娑 灰馴鼐齬適苤 吾是以嘆也。”子曰︰“然則學者不可以益乎？”子曰︰“非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰︰‘自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也 是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾， 昆吾國與夏桀作亂 自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。”子夏曰︰“商請志之，而終身奉行焉。”
子路問于孔子曰︰“請釋古之道，而行由之意可乎？”子曰︰“ 不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿。終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。 言事至而後悔吁嗟又何及矣 今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉。”
曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子僕地而不知人，久之有頃，乃甦，欣然而起，進于曾皙曰︰“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰︰“參來勿內。”曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰︰“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失鬹鬹之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避， 殪死 既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰︰“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人觀其為政焉。使者反曰︰“視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。”孔子曰︰“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”
子夏問于孔子曰︰“顏回之為人奚若？”子曰︰“回之信賢于丘。”曰︰“子貢之為人奚若？”子曰︰“賜之敏賢于丘。”曰︰“子路之為人奚若？”子曰︰“由之勇賢于丘。”曰︰“子張之為人奚若？”子曰︰“師之莊賢于丘。”子夏避席而問曰︰“然則四子何為事先生？”子曰︰“居，吾語汝，夫回能信而不能反， 反謂反信也君子言不必信唯義所在耳 賜能敏而不能詘， 言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同， 言人雖矜莊亦當有和同時也 兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也。”
孔子游于泰山，見榮聲期， 聲宜為啟或曰榮益期也 行乎 之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌。孔子問曰︰“先生所以為樂者，何也？”期對曰︰“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉。”孔子曰︰“善哉！能自寬者也。” 得宜為待
孔子曰︰“回有君子之道四焉，強于行義、弱于受諫、怵于待祿、 怵怵惕也待宜為得也 慎于治身。史有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人。”曾子侍曰︰“參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也。” 二子顏回史也
孔子曰︰“吾死之後，則商也日益，賜也日損。”曾子曰︰“何謂也？”子曰︰“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之曰︰“吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿 ，既成𡵞之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜欲移性，可不慎乎。”孔子聞之曰︰“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬 斬足而復行，何也？以其輔之者眾。”孔子曰︰“與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親。發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也。以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。”
孔子曰︰“中人之情也，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。” 教令之令
孔子曰︰“巧而好度，必攻； 攻堅 勇而好問，必勝；智而好謀，必成。以愚者反之，是以非其人告之弗听。非其地，樹之弗生。得其人，如聚砂而雨之； 言立入也 非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待。”
孔子曰︰“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。”
齊高庭問于孔子曰︰“庭不曠山，不直地， 庭高庭名也曠隔也不以山為隔 山而來直宜為植不根于地而遠來也 衣穰而提贄， 穰蒿草衣提持贄所以執為禮也 精氣以問事君子之道，願夫子告之。”孔子曰︰“貞以干之， 真正以為干植 敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之。去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之。故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之，可不慎乎。”
