子張問入官于孔子。 入官謂當官治民之職也 孔子曰︰“安身取譽為難。”子張曰︰“為之如何？”孔子曰︰“己有善勿專， 雖有善當與下共之勿專以為己有者也 教不能勿怠， 怠懈 已過勿發， 言人已過誤無所傷害勿發揚 失言勿掎， 有人失言勿掎角之 不善勿遂， 已有不善不可遂行 行事勿留， 宜行之事勿令留滯 君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。 眾從其政無違教也 且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之， 大域猶辜較也 精智而略行之， 以精知之略行舉其要而行之 合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡， 治民無抗揚之志也 勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民 量之無佼民之辭， 佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾于其時，愛之無寬于刑法， 言雖愛民不可寬于刑法威克其愛故事無不成也 若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也， 所見邇謂察于微也 所求于邇，故不勞而得也， 所求者近故不勞而得也 所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。 法象近在于內故不遠而源泉不竭盡 是以天下積而本不寡， 言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡 短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又于亂，小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也 明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也， 行為政始言民從行不從言也 說者，情之導也， 言說者但導達其情 善政行易而民不怨， 言善政行簡易而民無怨者也 言調說和則民不變， 調適也言適于事說和于民則不變 法在身則民象， 言法度常在身則民法之 明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣， 言自供不節于財財不可供生財之道微矣 貪以不得，則善政必簡矣， 言徒貪于不得財善政則簡略而不 也 苟以亂之，則善言必不听也。詳以納之，則規諫日至， 納善言也 言之善者，在所日聞， 日聞善言可行于今日也 行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也。 僻宜為闢便闢執事在君之左右者倫紀也為眾之紀 故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之， 服行 則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必于四達之交衢，萬民之叛道，必于君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神， 君有愛思之心感于民故謂如神 愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供， 供宜為共古恭字也 有本而能圖末，修事而能建業， 既能修治舊事又人君能建乎功業也 久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高， 不亢揚也 不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎， 迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教 篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從， 引□也教之以非其力之所堪則民引□而不從其教也矣 若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。 民疾其上即邪僻之心生 古者聖主冕而前旒，所以蔽明也， 充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之， 優寬也柔和也使自求其宜也 揆而度之，使自索之， 揆度其法以開示之使自索得之也 民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊， 蘊滯積也 故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，虛其內謂直道而行無情故也 欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強， 言民雖服必以威強之非心服也哉 自非忠信，則無可以取親于百姓者矣，內外不相應，則無已取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。”子張既聞孔子斯言，遂退而記之。
