季康子問于孔子曰︰“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰︰“昔丘也聞諸老聃曰︰‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。 一歲三百六十日五行各主七十二日也化生長育一歲之功萬物莫敢不成 ’其神謂之五帝。 五帝五行之神佐生物者而讖緯皆為之名字亦為妖怪妄言 古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。 法五行更王終始相生始以木德王天下其次以生之行轉相承而諸說乃謂五精之帝下生王者其為帝或無可言也更古衡反 王音旺 故其為明王者而死配五行，是以太 配木，炎帝配火，黃帝配土，少 配金，顓頊配水。”康子曰︰“太 氏其始之木何如？”孔子曰︰“五行用事，先起于木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。” 木生火火生土之屬 王天音旺 康子曰︰“吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，後土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也？”孔子曰︰“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太 之屬配焉，亦雲帝，從其號。 天至尊物不可以同其號亦兼稱上帝上天以其五行佐成天事謂之五帝以地有五行而其精神在上故亦為帝五帝黃帝之屬故亦稱帝亦從天五帝之號故王者雖號稱帝而不或曰天帝而曰天子者而天子與父其尊卑相去遠矣曰天王者言乃天下之王也 昔少 氏之子有四叔，曰重、曰該、曰 、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收， 及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為後土，此五者，各以其所能業為官職。 各以一行之官為職業之事 生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。” 五祀上公之神故不得稱帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不設者以祭社為祭地不亦失之遠矣且土與火水俱為五行是地之子也以子為母不亦顛倒失尊卑之序也 康子曰︰“如此之言，帝王改號于五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？” 在木家而尚赤所以問也 孔子曰︰“所尚則各從其所王之德次焉。 木次火而木家尚赤者以木德義之著修其母兼其子 夏後氏以金德王，色尚黑，大事惨用昏， 大事喪昏時亦黑也 戎事乘驪，黑馬也 牲用玄；殷人用水德王，色尚白， 水家尚青而尚白者避土家之尚青 大事惨用日中， 日中白也 戎事乘翰， 翰白色馬 牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事惨用日出， 日出時亦赤也 戎事乘 ， 馬白腹 牲用 。 赤色也 此三代之所以不同。”康子曰︰“唐虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰︰“堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。” 土家宜尚白土者四行之主王于四季五行用事先起于水色青是以水家避土土家尚白 康子曰︰“陶唐有虞夏後，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎？”孔子曰︰“古之平治水土，及播殖百谷者眾矣，唯勾龍氏兼食于社， 兼猶配也 而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太 以降，逮于顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。”
