冉有問于孔子曰︰“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰︰“聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生于不足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道， 言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也 喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者生于不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。斗變者生于相陵，相陵者生于長幼無序，而遺敬讓， 遺忘 鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無陷刑之民。淫亂者生于男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生于嗜欲不節，失禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。 尚猶也申令固其教也 其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯斗變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！”孔子曰︰“大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣。”
冉有問于孔子曰︰“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子曰︰“不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰 簋不飭； 飭整齊也 有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職； 言其下官不稱移其職不斥其身也 有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請。 言不請而擅行 此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發， 譴譴讓也發始發露 則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執 牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人働@ 躺薄 𣺊f蠣環 曰︰‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”冉有跪然免席曰︰“言則美矣，求未之聞，退而記之。”
