會日馮則中問曰︰“近 有以清談視講學者，不知晉之清談。原是舍卻身心性命。與天下國家之道。而為放曠之言。若講學，則執中二字。釀成風動時雍。修身之言。括盡均平齊治。堯舜以 之而平天下。夫子以之而教萬世。文之所以經邦。武之所之*亂。皆是物也。而有謂不可以御東虜者何哉。”先生曰︰“天地所以不毀，宇宙所以常存，恃有道在。 吾道之所以常存不毀，恃有講學之人在。今之不知講學者。動以講學為空談。不知功業由道德而出。則功業亦道德也。故以功業為功業。終是一時伎倆。以道德為功 業。方是吾儒作用此講學不講學之辨也。”
日睿問曰︰“凡人干事不從實地做，終覺不穩。”先生曰︰“無論虛事終必敗露。即鬼神夢想。亦必不安，豈能穩乎。故君子居易，小人行險。從實為善者，居易也，終必穩。不從實為善者，行險也，終必不穩。吾子能覺破。自當常常在實地做工夫。”
王向學學問博文約禮如何？ 先生曰︰“博文約禮不是相對而言。博文是約禮的工夫。約禮是博文的主意汝親理所當孝。若所謂溫情定省。問安視膳。承顏顧志之類，不一而足，皆文也。欲盡孝 道，必須要盡溫情定省等事。盡溫情定省等事。總之成就一個孝而已。故盡溫情等事者，博文也。成就一個孝者，約禮也。則此四字究竟只有一件。”
日復問曰︰“吾人一生舍卻 講學別無安腳之處，動固知之，但自反獨知，常有走作，終日悠悠，無長進事，即極力劃除。前念謝而後念方來，奈何？”先生曰︰“即知走作，便不要走作。即知 悠悠，便不要悠悠。即知後念來，便不要來。便是工夫，便是長進。若自知之，仍自昧之，便不是真講學。何以了得自己事。”
張本德曰︰“三重幼而失學，不能文，又不能著述，奈何？只效孺子不失其心罷。”先生曰“孟子雲，大人者，不失其赤子之心者也。果真心不失，斯為大人。大而化之，便是聖人。一粒真種，只是此心。苟區區于能文能著述而已者，則務華覺根，豈是所貴。”
上官汝敬問曰︰“學道只求 諸己何如？”先生曰︰“須要認己之真切。己非一膜以為己，而合人始成其為己。故成人之美，規人之過，不忍一己之獨正，而胥人同歸于正。則正惻隱情深，方是 欲立立人，欲達達人度量。故夫子以克復告顏子，而即曰天下歸仁。以敬恕告仲弓，而即曰家邦無怨，至其言志，即曰老者安之。朋友信之，少者懷之，何嘗遺的了 人。”
王向學問曰︰“操心不定 者，視心如寇賊，不是事累心，便是心累事，如何用功？”先生曰︰“心者存主之事，事者，發見之心。本只一件，今欲求，其功亦只有操心一法。操如操練之操， 蓋千軍萬馬，任其懈弛，何以御敵。惟一大將出，不時操練，嚴紀律，肅隊伍，日日點查，一有所儆，或驅之前，或驅之後，或驅之左，或驅之右。將無所往而不得 意矣，操心亦然，誠以必有事焉為其操。則深造自得，左右逢源。又何有事累心，心累事乎？”
日睿問曰︰“適有所感覺的學道，不惟足以養身，亦足以傾動人？”先生曰︰“內外交相養，互相發原不是兩事，故根心則必生色，不重則必不威。此一定之理。學者只是養重，非假以傾動人心，心術所關，固自不容易易耳。”
會日潘彥甫問君子之道。先生曰，子路問君子，子曰修己以敬。司馬牛問君子，子曰君子不憂何懼。內省不疚，夫何憂何懼。惟敬則內省方能不疚。君子之能事畢矣。非敬則內省多疚。何以為君子。
日省問曰，學莫先于養心不 知心何以養，先生曰，如事親而心乎孝。則心日順。即以孝養也。事兄而心乎弟。則心日和。即以弟養也。事師而心乎敬。則心日蕭。即以敬養也。推之而不言妄 發。即以謹言養心也。行必當理。即以慎行養心也。何在非養心之地。何人非養心之資。不患養心之無術也。
會日劉明德問曰，孟子 雲，學問之道無他，求其放心，不知人心原自常存不放，何必假學問以求之，先生曰，人心原自常存不放。而常存者幾人。不放者幾人。如視惡色。則放于色矣。听 惡聲。則放于聲矣。當畏敬而傲惰。則放于傲惰矣。故惟視斯謂之心存于視也。听思聰。斯謂之心存于听也。戒慎恐懼。斯謂之心存于敬畏也。此非勤學好問。胡以 能然。今日之從師問業。 窮年。果專為掇青紫而遺學問。是假天爵而要人爵。得人爵而棄天爵。吾子甘之耶。
會日崔子玉問曰，何者為道，先生曰，道不可名。故就人當行處強名曰道耳。君在則當忠。行忠便成個忠道。親在則當孝。行孝方成個孝道。推之悌兄長。別夫婦。信朋友。莫不皆然。盈天地間何者為道。何處不當行道。故可行則為道。不可行則非道矣。道豈可以一端盡耶。
周希孟問曰，志欲存天理，學聖賢，何如。先生曰，天理聖賢。不是兩樣。聖賢之所以為聖賢者。只是個存天理而已。故能存天理。便是學聖賢。學聖賢必須存天理。又非在聖賢身上求天理也。惟存自家天理。則我即聖賢了。
張本德問曰，知命不怨，乃 立身行道之則。不知耕耘勞苦，亦有道乎。先生曰，既知知命不怨。為立身行道之則。則耕耘勞苦。即知命不怨之事。而可謂之非道乎。蓋當勞苦而勞苦。則勞苦為 道。當倦勤而倦勤。則倦勤未始不為道。當時大禹胼手胝足。八年于外。虞舜端躬無為。逸于得人。道故各有攸當。不可執此律彼也。中庸曰，素富貴行乎富貴。素 貧賤行乎貧賤，自是素位不怨之法。若憂勤悌勵。則固合富貴貧賤而一之矣。
馮則中問曰，伯寮𩇫‵i罰 而景伯即欲肆諸市朝，夫子 雲其如命何。是聖人直視小人如浮雲之過太虛。漠然無所動于其中也。是否，先生曰，學到耳順地位。則于天下毀譽屈伸。得失生死。 處一化齊。順固順也。逆亦順也。故于伯寮而曰命。于生死而亦曰命。生死不足以動念。矧他乎。此即心齊先生夭壽只如常之意。不然，人不知而不慍，豈所謂悅心 之學。又問曰，人不知雖難不慍，然必竟有個憫人的意思，先生曰，此是一體學問。但須好學。方不流于為人。故曰好仁不好學其蔽也愚。學之不可已也如是夫。
日睿問曰，不假矯揉便是天，何如。先生曰，昔齊景公問天而仰視，晏子曰，天非蒼蒼之謂也。可謂知天矣。故率性即是達天。天豈遠耶。邵子詩雲，天听寂無音，蒼蒼何處尋。非高亦非遠。都只在人心。說人心，亦自無矯揉也。
馮則中曰，偶疑夫子不夢周 公是到無夢地位，而雲吾衰者，乃聖不自聖之心，是否。先生曰，此疑亦善。余當玩至人無夢句。非真無夢也。蓋夢境恍惚虛假，不是真境。故人之見道不真者必說 夢境之至人。則此心真真實實，空空洞洞。尚何有恍惚虛假者忝于其間，而耶有夢耶。不然。必無夢而為至人則不但孔子之夢周公，而文王之夢飛熊，武丁之夢良 弼，俱不得為聖人矣。有是理乎。
張本德問曰，書要讀得多， 理要見得明，事要知得透，世要治得平，謂有益學問，先生曰，書籍萬卷。如何能盡讀得。事理萬端。如何能盡見得。以此求讀，求見，求治，皆所謂事末而忘本 也。惟是讀書而得聖賢之心。則書亦糟粕矣。處事而得事理之XX。則事理不難明透矣。處世而慮近舉遠。由親逮 ，則世不難平治矣。噫非穹理盡性。吾誰與歸。 上官汝敬曰，學須順理誠實，何如。先生曰，理無不實。順理自然誠實，不順理即為偽妄，故順理誠實。亦不得分之為兩。但自順理而行，則誠實在其中。若視為多 歧。今日求順理，明日求誠實。何時是歸一之地。
王向學問穹理之道，只是反 己求之于心，盡性至人皆由此而知否，先生曰︰“窮理而歸之，反己。”求之於□，可謂真能窮理者也；求之於心，則良知精明。一徹俱徹，豈不是窮？性心之生 理，窮之所以盡之也；命心之稟賦，窮之所以至之也。又豈不皆是此知？故窮理盡性至命，是一時事，不得分成三層。
馮則中問曰︰昔程子謂雞雛 可以觀仁，先正以雞雛無爭 解之，竊謂不止於無爭 。如一離雞母，即急尋� ；一離同群，即急尋�印４舜ψ羈曬�炡恁@舜κ 㨃C先生曰︰仁只是個惻隱之心。故孩提之愛稍長之敬，皆一念不忍之良，所以不容己者，雞雛之不忍離母。不 忍離群，與此心何異？特物不能充，而人能充之，是以擴而塞天地。育民物，參贊裁成，胥不外此。故曰︰天地之大德曰生。道何大也！今之親師取友，正求此仁。
劉育德問曰︰識在前言，往 行之先，有默默貓補鼠意；識在多學之後，則有如貧子暴富之意。此語謂何？先生曰︰讀書原為尋道。識在前言，往行之先，則一意於道，默默如貓之捕鼠，專專一 一，無有他向，此謂不□而躬行者也；識在多學之後，則夸多 靡，一味炫耀，淺亦甚矣。俗語雲︰“窮而乍富，腆腰大度。”此貧子暴富之說也。
日省問曰，或問未出門使民 時。南皋先生曰︰自家痛癢自家知，何不直示之？曰︰未出未使時，宜常如見賓承祭時乎？先生曰︰鄒老先生，亦是此意。蓋以出門如見賓矣，未出門時能如此否？ 使民如承祭矣，未使民時能如此否？此皆自家能知之。能如此，則加勉勵；不能如此，則加工夫。何須更問他人？
上官允化問慎獨二字之義，先生曰︰不明慎獨二字。盍即學道二字思之乎？天下止有此道，是之謂獨；吾人止有此學，是之謂慎。蓋止有此道，則無加無偶，非獨而何？止有此學，則惟幾惟�齲 巧鞫 危抗手輝諮У郎嫌霉Γ 桓乙荒釹疽藎 獗閌欽嬪鞫饋 br />
洪仁夫曰︰容老矣，惟尊老師教誨，一一忍讓，何如？先生曰︰忍讓自是好處。 未知凡事果求於心無愧否？極而人欺人辱，亦果然如天空月霽，無一毫芥蒂否？則其動靜之間，必能自辨。
會日上官允化問曰︰一 鯉從師問學，今老來眼目不明，意還是心之不清所致與？先生曰︰心與眼原是一事，難道眼不明，不是心不清處。但老來眼病，亦是常事，何妨為人？只恐心病不自 見耳，果然於人所不見處著實用工夫。返觀內照，不蔽真明。則人將曰︰允化眼雖不見，心有真見，何當礙他作聖？故世上誰無好眼，只無好心。是以見人不見己， 作出多少不合道理事，竟不如眼不明，而能見道者之能自全也。
洪仁夫問曰︰承老師至教， 願於橫逆之來只學三自反。然三個小兒不能卓然成就，日夜不�琑A敬請以教。先生曰︰三自反，乃孟子至教，無復可疑。今欲諸郎卓然成就，亦只盡義方之訓，立身 行道，日不 給，將目漸月化，必入於規矩而不自覺，此顯親揚名之道。合之皆一事，仁夫以為何如？
張□甫問曰︰人皆篤信一切 術數，為邀福避禍之階，紹光以為全在人心。心苟善，隨地隨時，無非善機；心苟惡，即良時吉地，亦化為凶境。是否？先生曰︰歸重人心，此探本之論，□甫之見 理明矣。 論道理，未論工夫，余以為尚未盡也。放�胊唬嚎鎦 敝 ㄖ 碇 棺緣彌 執佣 竦彌 聳ト私堂翊由啤７丫《嗌儺儀冢 諼豳 慰勺緣 因循怠惰之弊，亦必自匡自直，自輔自翼。自為振德，然後能釋回增美，而底於純全也。
馮則中問曰︰游於藝，則藝 即道固矣，何以志於道者？不謂之志於藝，而直謂之志於道。先生曰︰藝固即道，然惟得道者，始知即藝即道。若於道未得者，豈能見的即藝即道？故夫子欲人立 志，又恐人志於他岐。誰以吾道端其趨，而從此得之則為德，純之為仁。斯有實德而底於于化境，於道始熟，則無往非道。琴瑟簡編藝也，即道也。乃謂之游，游如 魚之游泳，莫知其然而然者。如是始可以語游，不然則溺矣。
李實甫問曰︰朋友一也，而有君子小人，吾儕只親君子，何如？先生曰︰固說得是，然君子小人，亦何常之有。小人而回心向道，則君子矣；君子而改節易行，則小人矣。吾儕又不敢以小人待人，至無與為朋，必乘機指引，便未可歇心也，君子之心每如此。
馬孫賞問，日之冀，素稟粗 率，動輒過差，近領至教，偶有所感，頓覺客氣，強制不行，益信講學之功大，不識後日講學之益，更當何如？先生日克伐，怨欲不行。夫子以為難而，終之日，仁 則吾不知，可見客氣不行。止可以為難，不可以為仁。又觀勿求于心，勿求于氣。告子之學，全是強制。故孟子謂之義□。孫賞始知用功，便強制不行，可謂有勇力 矣，但功夫太難。恐非率性之常，或畏難中止，必日日有事，方是善養之功。心齊先生雲樂，然後學，學然後樂，不樂不學，不學不樂。學必至于樂，不見其難，乃 冀有進。今日素稟粗率，動輒過差，此知病即樂之說也。又日不識後日領教之益，更當何如，此日新又之說也，勉之無懈。
馮則中問日，昨有一人言我 只忠信罷了，忠信之外更有何道，而俟講學乎？庸思夫子，說主忠信，便說無友不知己過，則勿惲改，又說徙義、說好學，不一而足、而人言若此，然則忠信果可為 駐足之地乎。先生目擇交改過，徙義好學，何者？不是忠信的事。何者？離了忠信能干出天下事。蓋事理多端，須要主忠信，方能事事盡善。故夫子說個道理，必說 主忠信，則畏只忠信了罷，此外更有何道，但未知說者果能忠信否？恐不能身體力行，只為一場話說，便還是不忠不信了。如何算的主忠信？
劉師會問，日自省初，不知道理，今幸問學于老師，始知潔己愛人仁慈。謹信以無負此生，不識即，此足當行孝否。先生日安命自修，只此便是行孝。精進之，使道明德立，則去聖域不遠，不更可為大孝也哉。
馬孫賞以失言致□，故問謹 言之道。先生日方失□即來□毀，是□毀也，乃教我也。若求謹言之道，何事他求，又勿失言而已矣。有何難哉？馮則中問，門多士君子□為居家之祥。先生日昔孟 子雲，一鄉之善士，斯友一鄉之善士等語，則修身體道，義氣感孚，不問可知。吾輩方則其言行以自修續，其為致祥亦不問可知，由此而一國，而天下。愈□愈廣， 其釀攘攘之福，又不問可知。故日視履考祥，日自求多福，理所宜然，豈為異乎？
