大學之道在明明德在親民在止于至善知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閑居為不善無所不至見君子而後厭然𣫮其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意詩雲瞻彼淇澳 竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮�g兮赫兮喧兮有斐君子終不可 兮如切如嗟者道學也如琢如磨者自修也瑟兮�g分者恂栗也赫兮喧兮君威儀也有斐君子終不可 兮者道盛德至善民之不能忘也詩雲于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧 天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩雲邦畿千里惟民所止詩雲緡蠻黃烏止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩雲穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信子曰听訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本所謂修身在正其心者身有所忿嚊y蠆壞悶湔 興 志逶蠆壞悶湔 興 美衷蠆壞悶湔 興 腔莢蠆壞悶湔 牟輝諮墑佣 患 晃攀扯 恢 湮洞宋叫奚碓謖 湫乃 狡肫浼以諦奩瀋碚呷酥 淥 裝 傺芍 淥 穸 傺芍 淥 肪炊 傺芍 淥 я娑 傺芍 淥 蕉瓚 傺曬屎枚 潿穸穸 涿勒嚀煜孿室庸恃櫨兄 蝗四 渥又 衲 涿韁 洞宋繳聿恍薏豢梢雲肫浼宜 街喂 叵繞肫浼藝咂浼也豢山潭 芙倘甦呶拗 示 硬懷黽葉 山逃詮 咚 允戮 駁 咚 允魯ひ泊日咚 允怪諞部第駒蝗綾３嘧有某杴籩 洳恢脅輝兌游從醒 佣 蠹拚咭慘患胰室還 巳室患胰靡還 巳靡蝗頌辦逡還 髀移浠 鞜舜宋揭謊再鞘亂蝗碩 ⑺綽侍煜亂勻識 翊又 鈰 侍煜亂員┐ 翊又 淥 罘雌淥 枚 癲淮郵槍示 佑兄羆憾 笄籩釗宋拗羆憾 蠓侵釗慫 睪跎聿凰《 苡髦釗甦呶粗 幸補手喂 諂肫浼沂 鋪抑 藏財湟遁櫟柚 佑韞橐似浼胰艘似浼胰碩 罌梢越坦 聳 埔誦忠說芤誦忠說芏 罌梢越坦 聳 破湟遣賄 撬墓 湮 缸有值蘢惴 竺穹ㄖ 泊宋街喂 諂肫浼宜 狡教煜略謚紋涔 呱俠俠隙 襉誦⑸銑こざ 襉說萇閑艄露 癲槐妒且躍 佑薪e矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先後所惡于後毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂 矩之道詩雲樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩雲節彼南山維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎闢則為天下�J矣詩雲殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出��能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技𠹹疾以惡之人之彥聖而違之俾不通��不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性 必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恆足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家 害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也
此篇明大學成己成物之道也古者學中教人之法正而且備聖君賢相巨儒皆由此出然當時從政之斗筲者豈盡不從學中來耶則以未嘗實致力于大學之道也自在明明德至慮而後能得明其道也自物有本末至國治而後天下平言為其道則有事而學其事則有物物者大學教人之成法如禮樂等是也古人事此物以成己成物先後有定序而必由于學中學習其物而後由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此謂知之至也則承上文先後之序而言以身為本蓋誠意正心修身明明德也皆所以修身也齊家治國平天下親民也皆由身而推所謂明明德于天下也如此則先後晰矣此謂知本如此則大學格物之事事矣此謂知之至也夫學中教人之法禮樂燦然師亦詔之弟亦學之矣而必進以誠意者則以學矣而好善惡惡不實自欺也自欺者不可以欺人誠中者必至于形外故君子慎獨以誠意要矣果能慎獨以誠意而學問精自修密恂栗威儀則明德明矣明德明則民不能忘矣何以不能忘也明德明則必親賢樂利明明德于天下而民何能忘也如康誥太甲帝典則皆言明明德也如盤銘康誥周詩則言明明德以及于天下也是君子用極之道也極者何也即至善也如穆穆文王則所謂知止而君臣父子以至與國人交各得至善者也然總根于誠意己之意誠則民之意亦畏之而誠而不誠之辭不得盡矣此誠意而心廣體胖修身于上者也知本者也故修身以及天下遞有先後謂修身在正其心者心不正則身不可修也齊家在修其身者身之用情有闢則家不可齊也治國必先齊家者為父子兄弟不能仁以率民則國不可治也平天下在治其國者于國不能 矩而理財用人好惡拂民則天下不可平也至于平天下而大學之道全矣夫不學則無以誠正修齊治平故誠正修齊治平必先致其知而致知在格物然學而不力乎誠正修齊治平之事何為而在學中歟故大學之道在明明德在親民在止于至善
誠意言慎獨正心以修身言心在修身以齊家言用情不闢齊家以治國言為父子兄弟仁以帥民治國以平天下言 矩以迸𠹹疾聚斂之臣蓋格物致知以後人己交成之學雖己有具而天德王道不可不用其極又有如此者中國古籍全錄
孔疏曰言大學之道在于章明己之光明之德一也在親愛于民二也在止處于至善之行三也
程伊川曰親民當作新王陽明曰下文治國平天下處皆于新字無發明如雲親賢樂利如保赤子好民好惡民惡此之謂民之父母皆親字意親民兼教養說新民便覺偏
孔孟前周官大學成法俱在但恐徒習其文而身心意知未克醇成己之仁家國天下未克精成物之知則論語所謂可與共學未可與適道者矣故直指其道曰在明明德在親民在止于至善而至教學之實物非以其有成法不必詳言也觀修齊絛只言人情偏向之弊而未言範圍之禮樂治平條言理財用人宜 矩不宜闢而不言田賦勸省選舉計察之實政可見若不解此而于近者古法耗圲翩@蓖蕉鏈笱б黃 暈 Ы淌凳戮 竊蠐治笠悠┬ 猿梢氯懷梢輪 澇誄傻ヒ略誄衫�袍在單衣 袍皆成之甚佳以識其綱又衣袍有領有袖有身有襟領欲圓袖欲便利身欲正襟欲齊以列其目而尚非成衣之實事也實事則用翦用針用線之類也師以是教弟以是學也朱子曰大學是一個腔子須要填實此言得之
鄭康成注曰止猶自處也得謂得事之宜也
孔疏曰知止而後有定者覆說止于至善之事
明德本也親民末也格致始也誠意以至天下平終也致推致也與中庸致曲之致同格爾雅曰至也虞書格于上下是也程子朱子于格物格字皆訓至又周書君𠺖篇格于皇天夭壽平格蔡注訓通又孔叢子諫格虎賦格義同搏顏習齋謂格物之格如之謂親手習其事也又爾雅格格舉也郭璞注曰舉持物也又爾雅到字極字皆同格蓋到其域而通之搏之舉之以至于極皆格義也物物有本末之物也即明德親民也即意心身家國天下也然而謂之物者則以誠正修齊治平皆有其事而學其事皆有其物周禮禮樂等皆謂之物是也格物者謂大學中之物如學禮學樂類必舉其事造其極也朱子曰謂實走到地頭如南劍人往建南須到郡廳上方是至若只到建陽境上即不謂之至也致知在格物者從來聖賢之道行先以知而知在于學周官曰不學牆面學記曰人不學不知道董仲舒曰強勉學問則聞見博而知益明徐干曰白日照則所求見學者心之白日也故先王立學教以六德六行六藝皆此謂也語雲一處不到一處黑最切致知在格物之義
誠意以至治平下皆有覆明之文而致知格物無者以致知之功在于格物而格物之事即在大學作書者之時大學教法尚在不必言也惟恐時之學者浮游其物而體用不實故指其道曰在明親止善然而明親之道舍學無由故又曰致知在格物今釋其文曰大學之道在誠意正心修身齊家治國平天下而欲平天下治國齊家修身正心誠意者必先致知而致知在學則曉然矣∣然不曰學而曰格何也學有淺有深皆可謂學格者于所學之物由淺及深無所不到之謂也∣謂學外復有物者非縴細則空虛也謂學習外復有格物者非泛濫則冥寂也皆非聖學也試思士人切用之物尚在學外則古聖何為立學學之外尚有士人格物之功則古聖又何必立學
魯論君子學道則愛人小人學道則易使孔安國訓解曰道謂禮樂也弟子行有余力則以學文朱子注曰文者詩書六藝之文六藝禮樂射御書數也顏淵曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此數條論學論格物甚當
中庸曰不明乎善不誠乎身是欲誠其意者先致其知也好學近乎知或學而知之或困而知之博學審問慎思明辨雖愚必明論語子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也是致知在格物也蓋問思辨皆學中事也困即困于學也好古敏求即學也多聞多見所謂文武之道賢者識其大者不賢者識其小者夫子焉不學也聖門舍學更無致知之法也格物非學而何歟以經證經昭如矣
周禮大司徒以鄉三物教萬民而賓興之一曰六德智仁聖義忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六藝禮樂射御書數此物字正格物之物古聖之學也
馮應京經世實用編曰學無二事一之乎成德而已德非自私歸之乎濟世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日為故人之參天地者六德也德之見乎世者六行也行之措乎事者六藝也先王時庠序學校惟五禮六樂五射五御六書九數之為孜孜而德行備乎其間矣徐干中論藝紀篇曰藝者所以旌智飾能統事御 聖人之所不能已也故先王立保氏掌教六藝禮以考敬樂以敦愛射以平志御以和心書以綴事數以理煩藝者德之枝葉德者人之根干原不偏立亦不獨行木無枝葉則不能豐其根干謂之瘐人無藝則不能成其德謂之野有據哉二子之言也夫德行之實事皆在六藝藝失則德行俱失孔子曰興于詩立于禮成于樂非千古之學規歟
李中孚四書返身錄曰博文即大學之格致約禮即大學之誠正修其言甚當然齊治平亦約禮也
