《列女傳》曰︰“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不听淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。”
孔子曰︰“婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。”是故女及日。乎閨門之內，不百里而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅為，行無獨成。�げ沃 蠖 裳槎 笱浴Ｊ椴揮甕ィ 剮幸曰稹Ｋ 哉 鏡亂病
女有五不取︰逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫长g 硬蝗。皇烙行倘似 詮俜 ２蝗。皇烙卸竇蔡祓羼 紓 迤 鄭 蝗。簧ジ賦ぷ櫻 藜醫蹋 蝗
婦有七去︰不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。
有三不去︰有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，後富貴，不去。
士昏禮曰︰“父醮子，命之曰︰‘往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。’子曰︰‘諾。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰︰“戒之無非為敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結�㜜A曰︰“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內施 ，申之以父母之命，命之曰︰“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。听爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿 。”視衿 。則思父母之命矣。衿 二帶，欲其重重收斂，�𠻸羏鉹擗斢M潔。真西山曰︰“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門為放肆之地，夫婦為褻押之人哉?”
文中子王通曰︰“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。早婚少聘，教人以偷真性早鑿，情欲早肆；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
匡衡曰︰“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後，品物遂而天命全。孔子論詩，以《關睢》為首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔似也。乎天地，則無以奉九廟神靈之統，而理九宮萬物之宜，故詩曰︰‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致極也。其貞淑，不貳其操節操始終如一。情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形于動靜，然後可以配至尊天子。而為宗廟主。此綱紀之首，王教這端也。”
吳虞翻與其弟書曰︰“長子容當為求婦。遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。”
柳開仲涂曰︰“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢，即上手低面，听我皇考訓誡曰︰‘人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶。患若賊仇，皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人，能不為婦言所惑，吾見罕矣。若等寧有是耶?’退則惴惴，不敢出一語，為不孝事。開輩抵此，賴之得全其家雲。”
愚嘗謂婦人有五認得，認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，財帛是自家財帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴僕是自家奴僕，其夫家尊卑長幼，俱是路人。妯娌皆懷此心，家產安得不分?婦人日浸此言，兄弟安得無嫌?諺曰︰“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。”言任其調和也，婦人可畏哉!大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
司馬溫公曰︰“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。醌S斷鴕櫻 袼淦都 倉 焓輩桓還蠛 苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎?婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑者。養成驕��之性，異日為患，庸有極乎?借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶?”
又曰︰“女子六歲，始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類，略曉大義。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”
安定胡先生曰︰“嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑，必執婦道。”
《顏氏家訓》曰︰“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。”
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則之業，游則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。唯友悌深至，不為傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰︰“貧者安其貧，富者戒其富。”又雲︰“棄和柔之色，作嬌小之容，是為輕薄之婦人。藏心為情，出口為語。言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。是以賢女謹口，恐招恥謗，或在尊前，或居閑處，未嘗觸應答之語，他人話，傍邊接聲，發 諛之言，不出無稽之詞，不為調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。”
