三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
釋道宣廣弘明集序︰「顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。」王應麟困學紀聞九︰「顏之推歸心篇，仿屈子天問之意。」沙門祥邁辨偽錄二︰「顏之推之述篇，雲開日朗。」陶貞一退庵文集讀顏氏家訓說︰「予讀顏氏家訓，嘆其處末流之世，傾側擾攘，猶能以正訓于家，庶幾乎道矣。其論文體，固不能無溺于時；而譏正誤謬，考據得失，亦可謂卓乎大雅者歟！信哉，其能以訓也。獨其歸心一篇，我不可以無辨。夫所謂內典者，吾誠不知其何如。如或好之，則亦同于老、莊之書，備其為一家言已矣。之推乃引而合之于儒，為之疏通而證明之，甚之曰『是非堯、舜、周公所及也』。嘻，是豈可以為訓乎？之推之謂不可及者，剖析形有，運載群生，萬行歸空，千門入善，辨才智慧，是為極矣。吾則以為聖人之道，莫載莫破，天地且不能加也，何有于形有？何況于群生？彼法未來，其所以運載者未嘗息，而剖析者未嘗晦，曾未有以增益于其際也。且夫既已空矣，亦復何歸？所歸既空，何門之樹？何善之入？以此為智，適見其愚；以此為辨，未為無礙。仁義禮智信者，吾儒之所謂道也。之推曰︰『內典初門，設五種禁，而仁義禮智信皆與之符。』庸詎知夫有以必殺為仁者乎？以殺為不仁，庸詎知夫有以不殺為不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有經有權。彼五禁者，以為仁義禮智信之一端焉斯可耳，以是為極，不若是淺也。之推既從而稱之，又慮其負謗于世，而為之釋；則吾亦將因其所釋而釋之。釋一曰︰『夫遙大之物，寧可度量，今人所知，莫如天地。』而迄無了者。若將以天地之變化，驗彼佛之神通，何其謬也。天地之變者，時也，運也；其不變者，道也。聖人知其不變者而已。就如所雲，則夫宇宙之內，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州島，鄒衍之妄誕；恆沙一粒，彼法之元虛，相提而論，其敝正同。談海外者，其身固未嘗至海外也，鄒衍何從而知之？言恆沙者，其身固未嘗至恆沙也，之推何從而信之？以天地有象之疑，猶為未盡，而欲于無象者，以擬議其象，其亦惑矣。釋二曰︰『信謗之征，有如影響，時儻差闌，終當獲報。』此尤惑也。聖人言善惡，不言禍福，言禍福，不言報應。善有余慶，惡有余殃，禍福無不自己求之者，其理固然也。禮樂以導于前，條律以驅于後，猶不能使天下之人，皆懷刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之報應，以整齊其民，亦見其疏矣。惟庸夫庸婦，深信其說而趨之如歸，乃其信而趨之者，其身固嘗蹈于現在之禍而不知，甚矣其疏也。為賢者之不可不明其理也，賢者擇于善惡而禍福有計者矣。為庸愚之不可不知其說也，庸愚溺于報應而善惡有不審者矣。兩者俱無益焉，而又安所取諸？釋三曰︰『俗僧之學經律，何異士人之學詩、禮。士于全行有闕，則僧于戒行有玷，士猶求祿位，而僧何慚供養。』此言可以�擀^儒，而不可以為是也。士之不才，猶得什取其一以為用。民食其力，士食其業，廢力而失業，則固王者之所不容也。今天下群僧，無慮數萬，無事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失數十萬人之用也。不才之臣之居于祿位也，以其位之不可闕也，王者易其人，而不必易其位。毀禁之侶之慚于供養也，非謂其養之不可闕也，王者禁其養，而安得不禁其人？是固不可同年而語也。釋四曰︰『儒有不屈王侯，隱有讓王辭相，安可計其賦役，以為罪人？』而內教亦猶是矣。此又不通之論也。夫儒之所謂隱者，必其道誠有過人，足以當朝廷之闢命，而志有不屑焉，故隱也，豈今林林者之盡謂之隱也？且彼隱者，亦自有其職業，不聞以山林之客而受供養之資，而烏得而議之？甚矣，之推之惑也！世名妙樂，國號禳�遙 淶厝綰危孔勻壞久祝 蘧”Σ兀 湮鍶綰危勘厝韁 浦 擔 僖皇樂 耍 ∩崞湟擔 怨橛諼蘚斡兄 紓 竽撕洗缶踔 局家病Ｊ臀逶唬骸航袢似都 涂啵 輝褂惹笆啦恍蓿 源碩 郟 部剎晃 兀俊皇槍市翁蹇傷藍 脅豢傷潰 袼 善 脅豢善 病４擻然籩 跽咭印Ｆ都 擼 芤玻 涂嗾擼 敝 玻 圓蛔鬮 覽邸Ｆ漵性褂齲 嗽蚋救伺 又 迫逭擼 灰擻惺茄砸病Ｇ冶艘雲犢嗾咚奘樂 恢 褂日囈袷樂 郟 凰箋 褂扔誚瘢 犢嚶諍螅 湟嗉樸讜抖 誚 印１似淥 拚吆我玻課 蒲啥 ７鴟ㄓ辛椋 尾槐ㄎ 浦 嬗諫恚 釤煜掄訝還蠶 卦灰再購笫酪玻可 踅裰 勒擼 炔荒苤 螅 鹺籩 勒擼 床荒苤 淝啊Ｓ謔竊虼佣 拗 唬 似湮 爸 Γ 似 籩 ＃ 逼瀋硨廖抻胙桑 侵本倨瀋磯 病Ｎ睪簦∩瀉渦紊裰 性眨烤 擁 奩瀋恚 槍拾 瀋穸 Ｆ湫巍０ 晌 吭唬 雜形 病１Ｖ 晌 吭唬 勻 橐病？梢孕啵 梢暈⺬啵 梢哉延諤歟 梢蚤庥詰卣擼 宋鉲酥疽病Ｈ羯崞瀋磯 籩 Ｈ歡 偶湃歡 Γ 瞧湫喂桃閹潰 瀋窆桃牙耄 淦瀋碇 媯 嗨 絞 佑嗥 叨 Ｖ 樸 逡勻敕穡 匆躍 又 思焊蠢瘢 檬幣嫖 呶 齲 暈 芮 諤煜攏 唐溲癰Ｓ誚 矗 恢 淥抵 汕冶兌病Ｎ 》鷸 椋 璞僦 《 隆 痔 劍 闖 緩彌 １僦 前 玻 彌 勤埔玻恢 圃蜈埔印Ｖ 撲溱品穡 滴摶鑰 湮 筘到運咨 Ｌ錮 嬤 擔 鐘 魍Ｓ諶迨停 宰匝諂浼＃ 槍灘豢梢源寡狄病１僦 牒彌 擼 環亮醬媯蝗糝 浦 擔 灘豢梢暈薇嬉病！孤 �曰︰「高安朱文端梓此書，刪去此篇，以其崇釋而輕儒也。北平黃昆圃少宰所梓乃全文。（
器案︰黃刪節此篇，朱本乃全文，盧氏說誤。）有一學者，猶以為不宜，勸當刪去。余謂昔人之書，美惡皆當仍之，使後人得悉其所學之純駁，自為審擇可耳。余于釋氏之書，寓目者少，不能如李善之注頭陀寺碑，覽者幸無尤焉。」郝懿行曰︰「案︰歸心一篇，意在佞佛，便爾掊擊周、孔，非儒者之言也。又案勉學篇，顏君既稱老、莊之書為任縱之徒，且甚譏何晏、王弼附農、黃之化，棄周、孔之業，而又歷詆魏、晉諸公，下逮梁武父子，持論可謂正矣。至于內典梵經，大體所歸，不出老、莊之緒論，特于福善禍?，鑿鑿言之，將以導眾生而警群迷，為下等人說法爾。頗怪顏君于老、莊則斥之，于釋家即尊奉之，老、莊空說清靜虛無，則鄙而不信，佛氏一切言福田利益，則信而不疑，是忘青出于藍，而忽冰生于水矣。觀終制一篇，大意不出乎此，可謂明目而不自見其睫者也。」龔自珍最錄歸心篇曰︰「夫說法人者，立宗立因立喻，道大原，覺群聾，華雨自天，天樂墜空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，詞氣夷易，略說法要，引人易入也，而不入于 ，在家為家訓，在教為始教，以儒者多樂之。」器案︰「歸心」即江總自敘所謂「歸心釋教」（陳書江總傳）、隋煬帝敕度一千人出家所謂「歸心種覺」（廣弘明集二八上）、徐孝克天台山修禪寺智 禪師放生碑所謂「歸心染服」（國清百錄二）之意。論語堯曰篇︰「天下之民歸心焉。」此「歸心」二字所本。東晉以後，歷史上出現南北分裂及五胡亂華的大混亂局面，兵連禍結，民不聊生，于是佛教便乘機發展起來，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脫人生痛苦的宗教洗禮。蕭衍舍身，謝靈運、沈約為佛弟子，劉勰出家，之推歸心，都說明了當時文學之士以內教為精神世界之麻醉品的具體表現。法苑珠林一一九雜集部著錄威衛錄事蕭宣慈撰歸心錄三卷，又六三引李氏歸心錄二條，蓋與顏氏此篇同一蘄向雲。
釋法琳辯正論六、沙門祥邁辨偽錄二引句首有「佛家」二字。續家訓曰︰「三世之說，如楚英、梁武，不脫禍敗，則雲過去世中，緣業所招，見在世中善惡，須至未來世中償報。若是則齋燻祭祀，上覬將來之福，與夫應若影響，所求如願，聞音解脫，抑又乖戾。」趙曦明曰︰「三世，過去、未來、現在也。」
宋本「家世歸心」作「家世業此」，續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「家業歸心」，廣弘明集十三引同，卷三又作「家素歸心」。
程本、胡本作「妙音」，未可從，下文亦雲︰「迷大聖之妙旨。」
趙曦明曰︰「內典經、律、論各一藏，謂之三藏。」
宋本「重」作「動」，未可從。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生︰萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
原本不分段，磧砂藏經廣弘明集三引此分段，今從之。續家訓無「夫」字。廣弘明集「蔭」作「陰」。盧文��曰︰「楞嚴經︰『
我今觀此，浮根四塵，祗在我面，如是識心，實居身內。』注︰『四塵，色、香、味、觸也。』五蔭即五陰，亦名五蘊。心經︰『照見五蘊皆空。』注︰『五蘊者，色與受、想、行、識也。五者皆能蓋覆真性，封 妙明，故總謂之蘊。亦名五陰，亦名五眾。』」器案︰佛書有五陰譬喻，謂以聚沫喻色，水中泡喻痛，熱時鐗喻想，芭蕉喻行，幻喻識，言皆空虛也。
徐鯤曰︰「唐釋道宣廣弘明集十五梁晉安王綱菩提樹頌敘雲︰『海度六舟，城安四攝。』又十九卷蕭子顯御講金字摩訶般若波羅蜜經敘雲︰『百福殊相，入同無生，萬善異流，俱會平等。故能導群盲而並驅，方六舟而俱濟。』案六舟即六波羅蜜也。劉孝標注世說新語文學篇︰『波羅蜜，此言到彼岸也。經言到者有六焉︰一曰檀，檀者，施也；二曰尸羅，尸羅者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰银梩^ 忱嬉 擼 玻晃逶混 擼 ㄒ玻渙 話閎簦 閎粽擼 腔 病Ｈ輝蛭逭呶 郟 閎粑 跡 莢蚓憔 邢嘀 鰨 尷嘀 稅兌病！揮職矗毫 廾 喑屏 齲 曇 筒亓 燃 Ａ杭蛭牡鄞蠓ㄋ絛蛟疲骸撼鑫逑罩 郟 戎 邸！弧寡鮮交逶唬骸賦灤 壟鬮模骸旱橇 戎郟 肴 梁！！弧孤 �曰︰「梁簡文帝唱導文︰『帝釋淵廣，泛波若之舟；淨居深沈，駕牛車之美。』王勃龍華寺碑︰『四門幽闢，顧非相而遲回；三駕晨嚴，臨有為而出頓。』案︰三駕即三乘，見法華經。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。」向楚先生曰︰「案經譬喻品︰『佛說火宅，喻賜諸子，三車而出。』火宅經雲︰『羊車、鹿車、牛車，競共馳走，爭出火宅。』偈雲︰『當以三車，隨汝所欲。』又雲︰『有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之，是以妙車等賜諸子。』是三駕即三車也。」器案︰楊炯盂蘭盆賦︰「上可以薦元符于七廟，下可以納群動于三車。」李紳題法華寺五言二十韻︰「指喻三車覺，開迷五陰纏。」三駕三車，隨文切響，其本柢要以三乘為正，三乘具如盧說，向氏所舉大白牛車，則以喻一佛乘，言如來以三乘導人，而以大乘為度脫也。
嚴式誨曰︰「仁王經︰『若菩薩摩訶薩住千佛�x，作忉利天，修千法名門，說十善道，化一切眾生。』」器案︰千法名門，亦言百法名門，釋藏有百法名門論也。
辯正論、崇正辨一引「惠」作「慧」，盧文��曰︰「惠與慧同。」器案︰華嚴經︰「若能知法永不滅，則得辯才無礙法。若得辯才無礙法，則得開演無邊法。」辯才，謂雄辯之才。
辨偽錄、崇正辯「七經」作「六經」，此蓋祥邁、胡寅習聞六經之名，?聞七經之說而 改之。趙曦明曰︰「後漢書張純傳注︰『七經謂詩、書、禮、樂、易、春秋及論語也。』」盧文��曰︰「之推此言，得罪名教也。」
廣弘明集三、又十三此句作「明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也」，辨偽錄作「非堯、舜、周、孔、老、莊所能及也」。案︰下文言「歸周、孔」，即承此為說，似原本無「老、莊」二字，或由後代帝王崇道抑佛，釋氏弟子纂輯辯正、辨偽二論，遂並老、莊而詆之耳。
案︰內教謂佛教，外教謂儒學。晉釋道安有二教論。下文內典指佛書，外典指儒書；漢人以讖緯為內書，則以儒家經典為外書，其來尚矣。
漸謂漸教，指佛理。極謂宗極，指儒學。廣弘明集十八謝靈運辨宗論︰「釋氏之論，聖道雖遠，積學能至，累盡鑒生，不應漸悟。孔氏之論，聖道既妙，雖顏殆庶，體無鑒周，理歸一極。」又答法勖問︰「二教不同者，隨方應物，所化異地也。大而校之︰華民易于見理，難于受教，故閉其累學，而開其一極；夷人易于受教，難于見理，故閉其頓了，而開其漸悟。漸悟雖可至，昧頓了之實；一極雖知寄，絕累學之冀。良由華人悟理無漸，而誣道無學；夷人悟理有學，而誣道有漸。是故權實雖同，其用各異。」梁釋智藏奉和武帝三教詩︰「安知悟雲漸，究極本同倫。」
廣弘明集三引「教五種禁」作「設五種之禁」。
廣弘明集三引此句作「與外書仁義五常符同」。廣弘明集十三郗超奉法要︰「五戒︰一者不殺，不得教人殺，常當堅持，盡形壽；二者不盜，不得教人盜，常當堅持，盡形壽；三者不淫，不得教人淫，常當堅持，盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當堅持，盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當堅持，盡形壽。若以酒為藥，當推其輕重，要于不可致醉。醉有三十六失，經教以為深戒。不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。」魏書釋老志︰「又有五戒︰去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。」日本了尊悉曇輪略圖鈔七︰「五行大義雲︰『五常，仁、義、禮、智、信也；行之終久恆不闕，故名為常。以此能成其直，故雲五德。』殺乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而虧。」
「酒」，原誤作「淫」，今據廣弘明集三引校改。
趙曦明曰︰「宋書沈約之言政如此。」器案︰趙說誤，此魏書魏收之言也，已見上引。
廣弘明集三引「燕享刑罰」作「燕饗刑罰」。
「因」原作「固」，今據宋本、續家訓、傅本及廣弘明集三引改。
胡本「可」作「言」。廣弘明集三音義「卒」作「猝」。盧文��曰︰「卒，倉沒切。」
胡寅崇正辨一曰︰「之推，先師之後也，既不能遠嗣聖門，又詆毀堯、舜、周、孔，著之于書，訓爾後裔；使當聖君賢相之朝，必蒙反道敗德之誅矣。今其說尚存，與釋氏吹波助瀾，不可以不辯。」
俗之謗者，大抵有五︰其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉凶禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之于下雲。
廣弘明集三引分段，今從之。
史記孝武紀︰「事如迂誕。」正義︰「迂，遠也；誕，大也。」器案︰迂、吁通，大也；迂誕同義字。
三國志魏書武紀︰「任俠放蕩，不拘行業。」
文選東都賦白雉詩︰「容 朗兮于純精。」謝偃高松賦︰「感天地之粹質，稟陰陽之精純。」
廣韻三十九過︰「課，稅也。」
廣弘明集三「如」作「而」。
「益」字原無，廣弘明集三引有，與上辛苦對文，是，今據補。朱子語類一二六︰「或有言修後世者。先生曰︰『今世不修，卻修後世，何也！』」亦顏氏此意。虛設甲乙，已注風操篇。
釋一曰︰夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州島未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；干象之大，列星之伙，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
廣弘明集三、法苑珠林四引「大」作「天」。
法苑珠林「寧」作「非」。
法苑珠林「所」作「難」。
宋本「若」作「著」。大正藏法苑珠林四校記雲︰「明本『地』作『也』。」
廣弘明集無「地為積塊」四字；法苑珠林作「俗雲天為精氣」，「精」字涉下文而誤。
法苑珠林無「月為陰精」四字。
法苑珠林「家」作「教」。
崇正辨、王鴻儒凝齋筆語引「星有墜落乃為石矣」作「星墜為石」。趙曦明曰︰「列子天瑞篇︰『?國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，曉之曰︰「天，積氣耳，亡處亡氣，柰何憂崩墜乎？」其人曰︰「天果積氣，日月星宿不當墜邪？」曉之者曰︰「日月星宿亦積氣中之有光耀者，正使墜，亦不能有所中傷。」其人曰︰「柰地壞何？」曉者曰︰「地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，柰何憂其壞？」』說文︰『日，實也，太陽之精。月，闕也，太陰之精。星，萬物之精，上為列星。』左僖十六年傳︰『隕石于宋五，隕星也。』」
廣弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
崇正辨、凝齋筆語「屬」作「焉」。
盧文��曰︰「徐歷長歷︰『大星徑百里，中星五十，小星三十，北斗七星間相去九千里，皆在日月下。』」
趙曦明曰︰「天上一度，在地二百五十里。」
日本大正藏法苑珠林校記雲︰「宋、元、明本及日本宮內省圖書寮藏宋本『從』作『縱』。」盧文��曰︰「從，子容切。」
法苑珠林「形」作「光」。
法苑珠林此句作「但以大小差別不同」。
廣弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。盧文��曰︰「也與邪通。」崇正辨、凝齋筆語「當」下有「是」字。
趙曦明曰︰「春秋元命苞︰『陽數起于一，成于三，故日中有三足烏。月兩設以蟾 與兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之制陽。』」郝懿行曰︰「案︰此段意旨，本于楚辭天問，而文特汗漫。」器案︰天問雲︰「顧兔在腹。」淮南精神篇︰「日中有 烏，而月中有蟾蜍。」高誘注︰「 猶蹲也，謂三足烏。蟾蜍，蝦蟆。」
廣弘明集三「錯」作「偕」，隨函音義雲︰「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
廣弘明集三、法苑珠林「宜」作「寧」。
胡寅曰︰「謹考之六經，惟春秋書隕石于宋，不言星墜為石也。既以星為石，又以日月為石，皆之推臆說，非聖人之言也。之推又曰︰『日月星辰，若皆是氣，則當與天相合，安能獨運？』殊不考堯之歷象，舜之璇璣，箕子之五紀，周易之大衍也。天杳然在上，左右遲速，幾于不可考矣。然聖人步之以數，驗之以氣，正之以時物，參之以人事，自古至今，了無差忒，凡垂象之變，皆有應驗，其精者預知某日日食，某日月食，飛星彗孛，出不虛示；則天雖高也，日月星辰雖遠也，智者仰觀，若指諸掌耳。之推學博而雜，是以其惑如此。孔子曰︰『蓋有不知而作者。』孟子曰︰『人之易其言也，無責爾矣。』其之推之謂乎！」凝齋筆錄曰︰「愚謂日月星辰，皆氣之精而麗于天體，如火光不可搏執，其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也；有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。」器案︰古人為時代所局限，對于諸天體的疑問，不能得到科學的回答，故臆說紛紜，不足致詰也。趙曦明曰︰「尚書堯典正義︰『六歷諸緯與周髀皆雲︰「日行一度，月行十三度十九分度之七。」漢書律歷志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行萬三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所載黃赤道度各不同。』」
法苑珠林「墜」作「墮」。
盧文��曰︰「『沈』俗作『沉』。」
趙曦明曰︰「晉書天文志︰『天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。』」
續家訓「之」作「已」，崇正論作「以」。
崇正辨「谷」誤「物」。盧文��曰︰「尚書洪範︰『一五行︰一曰水……。』正義︰『易系辭曰︰「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即是五行生成之數，天一生水，地六成水，陰陽各有匹偶，而物得成焉。』」器案︰老子︰「江海所以能為百谷王者，以其善下之。」泉出通川者為谷。
法苑珠林「渫」作「渠」。盧文��曰︰「楚辭天問︰『東流不溢，孰知其故？』列子湯問篇︰『夏革曰︰「渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八 九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」』張湛注曰︰『歸墟或作歸塘。』」器案︰列子釋文引或本、文選吳都賦注、御覽六０、又六七引列子都作「歸塘」，與家訓合。趙曦明曰︰「莊子秋水篇︰『
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。』案︰渫與泄同。」
趙曦明曰︰「玄中記︰『天下之強者，東海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在東海南三萬里，海水灌之而即消。』」
崇正辨「誰」作「何」。趙曦明曰︰「抱樸子︰『糜氏曰︰潮者，據朝來也；夕者，言夕至也。一月之中，天再東再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小也。又春日日居東宿，天高一萬五千里，故春潮漸起也。秋日日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減也。』」盧文��曰︰「案︰此段見御覽（卷三三、又六八）所引，今抱樸子無之。」
崇正辨「那」作「何」。趙曦明曰︰「爾雅釋天︰『析木謂之津，箕木之間漢津也。』漢書天文志︰『漢者亦金散氣，其本曰水。』晉書天文志︰『天漢起東方，經尾箕之間，謂之天河，亦謂之漢津，分為二道，在七星南而沒。』」
胡寅曰︰「地之有水，猶人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃釋氏四輪之妄談也。水為五行之本，其氣周流于天，萬物或升或降，或凝或散，皆氣機之自然；故草則有滋，山石則有液，人則有血，土則有水；金則水之所生，無足怪者。佛之學不明乎氣，以氣為幻，故學之者其蔽如此。」趙曦明曰︰「淮南子原道訓︰『天下之物，莫柔于水，上天則為雨露，下地則為潤澤。』」
廣弘明集三、法苑珠林「劃」作「畫」。
廣弘明集三隨函音義曰︰「謂翦截疆界。」
趙曦明曰︰「方言十二︰『躔，歷行也，日運為纏，月運為逡。』禮記月令︰『季冬，日窮于次。』鄭注︰『次，舍也。』」盧文��曰︰「史記天官書︰『角亢氐，兗州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牽牛婺女，揚州；虛危，青州；營室東壁，並州；奎婁胃，徐州；昴畢，冀州；觜𥳾參，益州；東井輿鬼，雍州；柳七星張，三河；翼軫，荊州。』晉書天文志載太史令陳卓言郡國所入宿度尤詳。」劉盼遂曰︰「若為，蓋柰何之轉語，若猶那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人詩多以若為二字連言，用為問辭，如王維送晁監還日本詩︰『別離方異域，音信若為通？』杜荀鶴宮怨詩︰『承恩不在貌，教妾若為容？』羅芑比紅兒詩︰『虢國夫人照夜璣，若為求得與紅兒？』等，皆是也。」又引吳承仕曰︰「南史二十三詔答王景文陳解揚州曰︰『人居貴要，但問心若為耳。』又五十僧遠問明僧紹曰︰『天子若來，居士若為相對？』若為，晉、宋以來通語，猶今人之言怎麼樣矣。」器案︰說文系傳足部徐鍇曰︰「躔，星之躔次，星所履行也。」劉淇助字辨略五︰「若為，猶雲如何也。」
續家訓「有」作「不」。
廣弘明集三、法苑珠林「干」作「懸」。崇正辨「象」作「坤」。
黃叔琳曰︰「此最可疑。」趙曦明曰︰「周禮春官保章氏︰『掌天星以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州島之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。』漢書地理志︰『秦地于天官，東井輿鬼之分野；魏地，觜 參之分野；周地，柳七星張之分野；韓地，角亢氐之分野；趙地，昴畢之分野；燕地，尾箕之分野；齊地，虛危之分野；魯地，奎婁之分野；宋地，房心之分野；衛地，營室東壁之分野；楚地，翼軫之分野；吳地，斗之分野；粵地，牽牛婺女之分野也。』」
趙曦明曰︰「史記天官書︰『昴曰旄頭，胡星也。』」
法苑珠林「越」作「夷」。
廣弘明集三、法苑珠林、崇正辨「址」作「趾」。趙曦明曰︰「史記東越傳︰『閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王句踐之後也。』後漢書南蠻傳︰『禮記稱南方曰蠻、雕題、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。』」盧文��曰︰「雕題、交址，禮記王制文。雕謂刻也，題謂額也，非惟雕額，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。」
廣弘明集三、法苑珠林此句作「抑必宇宙之外乎」。
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義︰或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州島之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船︰皆實驗也。
廣弘明集三、法苑珠林俱分段，今從之。法苑珠林「之」作「所」。
廣弘明集三、法苑珠林此句作「自此之外」。
廣弘明集三、法苑珠林作「或渾或蓋，乍穹乍安」，續家訓作「或渾或蓋，乍穹乍蒼」。何焯曰︰「虞喜有安天論。」趙曦明曰︰「晉書天文志︰『古言天者有三家︰一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言︰「宣夜之學，絕無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失；惟渾天近得其情。」蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。其所傳，則周公受于殷高。其言天似蓋笠，地似覆盤，天地各中高外下。宣夜之書，漢秘書郎郗萌記先師相傳，雲日月眾星，自然浮生虛空之中，無所根系。成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作安天論。至于渾天理妙，學者多疑，張平子、陸公紀之徒，咸以為莫密于渾象者也。』」盧文��曰︰「虞𦩑有穹天論，雲︰『天形穹窿如笠，而冒地之表。』」器案︰乍亦或也，漢書敘傳︰「乍臣乍驕。」三國志魏書武紀注引魏武故事︰「十二月己亥令曰︰『乍前乍卻，以觀世事。』」義與此同。渾、蓋、宣、安，俱指說天家數，改「安」為「蒼」，于義未當。
續家訓、法苑珠林「斗」作「計」。廣弘明集三、法苑珠林「管」作「苑」，當是「 」訛，音形俱近也。趙曦明曰︰「史記天官書︰『北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、濟之間；平旦建者魁，魁，海、岱以東北也；斗為帝車，運于中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗。』」盧文��曰︰「楚辭天問︰『 維焉系？天極焉加？』 一作干，顏師古匡繆正俗︰『干、管二音不殊，近代流俗，音干烏活切，非也。』淮南天文訓︰『東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為鶩ㄖ維。』張衡靈憲︰『八極之維，徑二億三萬二千三百里。』」
法苑珠林「所」作「有」。
法苑珠林「迷」作「疑」。
廣弘明集三、法苑珠林「也」作「乎」。崇正辨引「恆」下有「河」字。趙曦明曰︰「金剛經︰『諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？』法華經︰『如人以力摩三千大千土，復盡末為塵，一塵為一劫，如此諸微塵數，其劫復過是。』」胡寅曰︰「天地雖大，然中央者，無之正也。以人物觀之，非東夷、西戎、南蠻、北狄所可比也。天地與人，俱是一氣，生于地者既如此，則精氣之著乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有環域，明堂三台，儼分躔次，災祥所應，中國當之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得佔也。之推于耳目所及者，尚未深曉矣，乃欲信驗宇宙之外，河沙世界，微塵數劫，不謂之自誑乎！」
趙曦明曰︰「史記孟子荀卿列傳︰『騶衍著書十余萬言，以為儒者所謂「中國」者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州，內自有九州島，禹之序九州島是也，不得為州數。中國外，如赤縣神州者九，乃所謂九州島也。于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州；如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。』騶、鄒同。」
御覽九三五引「有魚」、「有木」作「有大魚」、「有大木」。法苑珠林三七亦有「山中人」二語。類說引此作「釋氏戒世人，不可以耳目不及，便為虛誕，如山中人不信有大魚如木」雲雲。御覽八三七、又九五二引孫綽子，有海人與山客辨其方物，稽康答釋難宅無吉凶攝生論︰「是海人所以終身無山，山客白首無大魚也。」
法苑珠林、類說「武」下有「帝」字。趙曦明曰︰「東方朔十洲記︰『鳳麟洲在西海中央。仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膏，名之為續弦膠，能續弓弩斷弦；刀劍斷折之金，以膠連續之，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無斷也。』漢武不信。未詳。」器案︰雲笈七簽二六引十洲記鳳麟洲雲︰「仙家煮鳳喙及麟角，合煎作膠，名之為續弦膠，或名連金泥。此膠能續弓弩已斷之弦，連刀劍已斷之金，更以膠連續之處，使力士掣之，他處乃斷，所續之際，終無所損也。天漢三年，帝幸北海，祠恆山，四月，西國王使至，獻靈膠四兩，及吉光毛裘，武帝受以付外庫，不知膠裘二物之妙用也，以為西國雖遠，而上貢者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸華林園射虎，而弩弦斷，使者從駕，又上膠一分，使口濡以續弩弦。帝驚曰︰『異物也。』乃使武士數人，共對掣引，終日不脫，如未續時。其膠色青如碧玉。」則十洲記原載有此事，宋人猶及見之，今本出後人綴輯，蓋非完書矣。博物志二亦詳此事。
類說「文」下有「帝」字。趙曦明曰︰「魏志三少帝紀︰『景初三年，西域重譯獻火浣布。詔大將軍太尉臨試，以示百寮。』搜神記︰『漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之典論，明其不然。及明帝立，詔刊石廟門之外及太學，永示來世。至是西域獻之，于是刊滅此論。天下笑之。』」器案︰抱樸子內篇論仙︰「魏文帝窮覽洽聞，自呼于物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗據言此事。其間未期，二物畢至。帝乃嘆息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。」列子湯問篇︰「周穆王大征西戎，西戎獻錕 之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必沒于火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳者之妄。」雲皇子以為無此物雲雲，即本典論為言，此亦偽列子後出之證。
爾雅翼二四引「樹」作「木」，紺珠集四引「樹」作「葉」，「所」作「而」。器案︰類聚六五、御覽八二五引玄中記︰「大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日瘡愈。漢人入國，示之，以為珍異。漢人曰︰『吾國有蟲，大如小指，名曰蠶，食桑葉，為人吐絲。』外國復不信有之。」金樓子志怪篇亦載此事。
法苑珠林引此句作「吳人身在江南」。陳與義簡齋詩集一送呂欽問鹽酒授代歸，胡稚注引「江南」下有「人」字。
廣弘明集三、法苑珠林「斛」作「石」。御覽八二五引「二萬斛船」作「萬石舟舡」，與上「千人?帳」對文，較今本為勝；胡注簡齋詩集引亦作「一萬斛」。五燈會元十一汝州葉縣廣教院歸省禪師︰「問︰『如何是塵中獨露身？』師曰︰『塞北千人帳，江南萬斛船。』」容齋四筆九︰「頃在豫章，遇一遼僧于上藍，與之閑談，曰︰『南人不信北方有千人帳，北人不信南人有萬斛之舟，蓋土俗然也。』」亦本此文，俱作「萬斛」，似今本「二萬斛」乃「一萬斛」之誤也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踴出妙塔乎？
續家訓及廣弘明集三俱分段，今從之。法苑珠林「世」上有「如」字。廣弘明集隨函音義曰︰「幻術，虛誑也，倒書予字是。」
趙曦明曰︰「列子周穆王篇︰『穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸石不k。』張湛注︰『化人，幻人也。』張衡西京賦︰『奇幻 忽，易貌分形，吞刀吐火，雲霧杳冥，畫地成川，流渭通涇。』」盧文��曰︰「御覽載孔偉七引雲︰『弄幻之術，因時而作，瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。』k音礙。 與倏同。耘本字。」劉盼遂曰︰「御覽卷九百七十八引搜神記曰︰『吳時有徐光，常行幻術。于市里從人乞瓜，其主弗與。便從索瓣，種之。俄而瓜蔓延生花實，乃取食之，因賜觀者。及視所?，皆亡耗矣。』黃門種瓜之說，殆用此事。」又曰︰「洛陽伽藍記卷一景樂寺雲︰『寺中雜技，剝驢投井，擲棗種瓜，須臾之間，皆得食之。』楊 之與顏氏時代接近，故所言多相同也。抱樸子內篇論仙篇︰『若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為?，潰金為漿，入淵不沾，蹴刀不傷︰幻化之事，九百有余，按而行之，無不皆效。何為獨不肯信仙之可得乎？』據葛說，是幻化之術，在晉已盛。」又引吳承仕曰︰「抱樸子對俗篇︰『變形易貌，吞刀吐火。』又雲︰『瓜果結實于須臾，魚龍���袿_盤盂。』皆方士幻化之術。」器案︰漢書張騫傳︰「大宛諸國發使隨漢使，來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒眩人獻于漢。」注︰「應劭曰︰『眩，相詐惑也。』師古曰︰『眩讀與幻同，即今吞刀吐火，植瓜種樹，屠人截馬之術皆是也，本從西域來。』」
廣弘明集三、法苑珠林「十變五化」作「千變萬化」，列子周穆王篇言化人變幻，亦雲「千變萬化」，隋書盧思道傳載勞生論亦雲︰「千變萬化，鬼出神入。」
廣弘明集三、法苑珠林「況」作「妨」。
廣弘明集三、法苑珠林「出」作「生」。盧文��曰︰「法苑珠林︰『神通感應，不可思量，寶幢百由旬，化成淨坐，涌生妙塔。』釋玄應注放光般若經︰『由旬，正言 繕那，此譯雲合也應也，計合應爾許度量，同此方驛邏也。案︰五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一 繕那，即此方三十里也，言古者聖王一日所行之里數也。』又注涅盤經雲︰『繕那亦有大小，或八俱盧舍，一俱盧舍，謂大牛鳴音，其聲五里。昔來俱取八俱盧舍，即四十里也。』案︰兩說不同。又古者天子吉行五十里，師行乃三十里耳。顏氏以幻術相比況，然則釋氏之說，亦盡皆幻術耳，而乃篤信之，何哉？量，呂張切。幢，宅江切。塔亦作j，西域浮屠也。」郝懿行曰︰「法苑珠林︰『須達爾時為穰�夜 蟪跡 氪鋃啵 嗽暗鞀構鬩揮裳 懇雲弒Σ嫉兀 釷┤繢矗 鷂 〈Α！恢 贗夤 略唬骸河裳 擼 運氖 鎩！揮忠磺芯 粢迦 裳 饔嵫 疲骸何灝俟 瘓新 幔 司新 崳 慧u繕那，即此方三十里也。』」器案︰水經河水注一又作由巡，以系對音，故字無定準也。妙法蓮華經見寶塔品第十一雲︰「爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之。」踴出妙塔事出于此。
釋二曰︰夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊 之福壽，齊景、桓 之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
廣弘明集三「征」作「興」。
趙曦明曰︰「王?頭陀寺碑︰『宅生者緣，業空則緣廢。』李善注引維摩經︰『如影從身，業緣生見。』僧肇曰︰『身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。』金光明經︰『所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣受，受緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。』」徐鯤曰︰「按︰元注作『如影從身，業緣生見』，乃沿選本李注之誤，今據釋藏維摩詰本經改正作『是身如影，從業緣見』。然自來校文選者，自何義門而下，多所厘訂，惟李善所引佛書，沿訛襲謬，不可縷舉，從未有為之校改者，良由不翻閱釋氏諸書故也。予欲檢對釋藏，一一正其訛舛脫漏，俾李注復還舊觀；而衣食于奔走，苦無寧晷，未知何時得遂此願也。謹附識于此。」
廣弘明集三「闌」作「閑」，誤，蓋「闌」以形近作「閑」，又由「閑」轉寫為「閑」也。盧文��曰︰「儻本亦作黨，古同儻。差，初牙切。闌猶晚也，謂報應或有差亙而遲晚也。」
趙曦明曰︰「漢書藝文志，一儒家流，二道家流，三陰陽家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七縱橫家流，八雜家流，九農家流，十小說家流，其可觀者，九家而已。範寧谷梁傳序︰『九流分而微言隱。』疏不數小說家。漢書敘傳︰『總百氏，贊篇章。』」
續家訓、廣弘明集三、崇正辨「橐」作「托」。趙曦明曰︰「戰國秦策︰『甘羅曰︰「項橐生七歲而為孔子師。」』」盧文��曰︰「淮南修務訓作項托，其短折未詳。家語弟子解︰『顏回二十九而發白，三十一早死。』」器案︰抱樸子內篇塞難︰「而項、楊無春雕之悲矣。」又外篇自敘︰「故項子有含穗之嘆，楊烏有夙折之哀。」弘明集正誣論︰「顏、項夙夭。」俱謂項橐短折。黃瑜雙槐歲鈔六先聖大王雲︰「保定滿城縣南門有先聖大王祠，神姓項，名托，周末魯人。年八歲，孔子見而奇之，十歲而亡，時人尸而祝之，號小兒神。」十歲而亡之說，亦未知何據。
此句原作「原憲、伯夷之凍餒」，今據廣弘明集三引乙正。盧文��曰︰「韓詩外傳一︰『原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰︰「嘻，先生何病也！」原憲仰而應之曰︰「憲貧也，非病也。」』史記伯夷傳︰『義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，遂餓死。』」
趙曦明曰︰「伯夷傳︰『盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終。』跖亦作跖，並之石切。正義︰『跖者，黃帝時大盜之名，以柳下惠弟為天下大盜，故世仿古號之盜跖。』案︰莊子有盜跖篇。華陽國志南中志︰『南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣將軍莊 ��沅水，出且蘭，以伐夜郎。既降，而秦奪楚黔中地，無路得反，遂留王滇池。 ，楚莊王苗裔也。』」盧文��曰︰「高誘注淮南主術篇雲︰『莊 ，楚威王之將軍，能大為盜也。』 ，其虐切，又去遙切。」器案︰淮南主術篇︰「明分以示之，則跖、 之奸止矣。」以跖、 並舉，此顏氏所本。唐孫思邈有福壽論，則福壽之說，六朝、唐人皆言之。
盧文��曰︰「齊景公有馬千駟，見論語。桓 ，宋司馬向 也，司馬牛之兄，宋景公嬖之，後欲害公，不能而出奔。禮記檀弓上︰『桓司馬自為石槨，三年而不成。』此足以見其富強矣。 ，杜回切。」
廣弘明集三「通」作「實」。
續家訓及各本「生」作「可」，廣弘明集三、法苑珠林亦作「可」，今從宋本。崇正辨引此數句作「乃以行善而偶鍾禍報，即便怨尤，為惡而倘值福征，乃為欺詭」。
抱經堂校定本脫「亦」字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。
抱經堂校定本脫「欲」字，宋本、續家訓及各本都有，今據補。
音辭篇︰「不可依信，亦為眾矣。」依信，謂依據信賴也。
胡寅曰︰「夏至之日，一陰初生，而其時則至陽用事也，陰雖微，其極必有膠折墮指之寒。冬至之日，一陽初生，而其時則至陰用事也，陽雖微，其極必有爍石流金之暑。在人積善積惡，所感亦如此而已。顏回、伯夷之生也，得氣之清而不厚，故賢而不免乎夭貧；盜跖、莊 之生也，得氣之戾而不薄，故惡而後得其年壽，此皆氣之偏也。若四凶當舜之時，則有流放竄殛之刑，元、凱當堯之世，則有奮庸亮采之美，此則氣之正也，何必曲為先業、後世因果之說乎？若行善有禍而怨，行惡值福而恣，此乃市井淺陋之人，計功效于旦暮間者，何乃稱于君子之前乎？盜跖膾人肝，雖得飽其身，而人惡之至今；顏子食不充口，而德名流于千古。若顏子之心，窮亦樂，通亦樂，單瓢陋巷，何足以移之；鍾鼎廟堂，何足以淫之；威武死生，何足以動之。而鄙夫見之，乃以貧賤夭折為顏子之宿報，嗚呼！陋哉！之推又雲︰『若不信報應之說，則無以立身。』然則自孟子而上，列聖群賢，舉無以立身，而後世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人歟？」盧文��曰︰「淮南詮言訓︰『君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。』論衡幸偶篇︰『孔子曰︰「君子有不幸，而無有幸；小人有幸，而無不幸。」』今為釋氏之學者，大率以利誑誘人，以禍恐喝人者也，知道之君子，庶不為所惑焉。」
釋三曰︰開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精 乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其于戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。
崇正辨「已」作「以」。
盧文��曰︰「見莊子 篋篇。」
顏本、程本、胡本及廣弘明集三、崇正辨「 」作「潔」。盧文��曰︰「 ，古潔字，俗本即作潔。」案︰國語周語︰「有神降于莘，內史過曰︰『國之將興，其君齋明衷正，精潔惠和。』」又晉語︰「優施曰︰『必于申生，其為人也，小心精潔。精潔易辱。』」精潔，謂精白潔淨也。
廣弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
廣弘明集三「非」作「誹」。
崇正辨無兩「之」字。案︰古書率以詩、禮代表儒家經典，此蓋本于論語季氏篇，陳亢聞伯魚過庭之訓為學詩、學禮也。莊子外物篇︰「儒以詩、禮發冢。」唐書王方慶傳︰「父弘直冠屨詩、禮，畋獵史傳。」
廣弘明集三無「以」字。
廣弘明集三「人」作「士」。盧文��曰︰「格猶裁也。」
廣弘明集三無「以」字。
崇正辨此句作「可獨責其無犯乎」。黃叔琳曰︰「通論。」
胡寅曰︰「中國聖王之治，有善則賞，有惡則刑，務為明白。惟昏君亂世，然後覆護罪人，與之祿位，非詩、禮然也。之推言佛之化，非孔子之所及，則其化人必?，豈宜更有毀禁犯戒者哉？如其有之，則是佛化之未至也，又從而保芘之，是與惡人為地耳。且儒者之教，養老賓祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為豕牢矣。儒者之教，養老賓祭必以酒，故種秫造曲， 釀之以待用；今之推許僧毀禁，則僧坊可以築糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以續人之大倫，故通媒妁、行親迎以成禮；今之推許僧毀禁，則僧坊可以為家室，畜婢妾，聯姻婭，無不可者矣。世有僧食肉、飲酒、豢妻子，則人惡之尤甚；之推謂禮無慚于供養，何勇于保奸，而果于戕正，顛倒迷謬，如此其甚哉！」
朱軾曰︰「良由儒行不興，致此譏議。然顏公何得為墮行僧解嘲？恐並為佛教罪人耳。」
廣弘明集三「披」作「被」。
盧文��曰︰「僧衣緇，故謂世人為白衣。山海以喻比流輩為高深也。顏氏此言，又顯為犯戒者解脫矣。」器案︰釋氏稱在俗人曰白衣，以天竺之婆羅門及俗人多服鮮白衣也。六朝以與緇流並稱，則曰緇素，或曰黑白。
釋四曰︰內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水，不必剃落須發；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之︰求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳�抑 蠐凶勻壞久祝 蘧”Σ兀 睬筇鋝現 br />
誠孝即忠孝，之推避隋諱改。
嚴式誨曰︰「須達為舍衛國給孤獨長者之本名，祗園精舍之施主也，見經律異相。」器案︰又見須達經及中阿含須達多經。向楚先生曰︰「金光明經︰『流水長者見涸池中有十千魚，遂將二十大象，載皮囊，盛河水置池中，又為稱祝寶勝佛名。後十年，魚同日升忉利天，是諸天子。』清孫枝蔚澤物圖徙魚詩雲︰『東坡居士非詩人，流水長者之後身。』即引此也。」器案︰範攄雲溪友議下金仙指︰「李群玉嘗斷僧結黨屠牛捕魚事曰︰『遠違西天之禁戒，犯中國之條章，不思流水之心，輒舉庖丁之刃。』」葛立方韻語陽秋十二︰「金光明經（卷四流水品）載流水長者子以象負水，救十千魚，生叨利天，可謂悲濟之極，報驗之速矣。厥後見于記傳，有放𩐠o金７毆甑糜 擼 淅嗌醵啵 焓股匣 拊抵 齲 率考接幸蛑 粵魎 ふ咦又 紉庖病！掛嗑倭魎 ふ呔扔閌攏 暈 駛 ぁ br />
廣弘明集三「剃」作「剔」，「須」作「髦」。徐鯤曰︰「魏書釋老志︰『諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。』」器案︰四十二章經︰「除須發而為沙門。」妙法蓮華經序品第一︰「剃除須發，而被法服。」
宋本「空」作「失」。盧文��曰︰「漢書高帝紀︰『四年八月，初為算賦。』如淳曰︰『漢儀注︰「民年十五以上，至五十六，出賦錢，人百二十為一算，為治庫兵車馬。」』」
廣弘明集三「旨」作「指」。趙曦明曰︰「僧肇曰︰『佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。』」盧文��曰︰「阿育王經︰『如來大覺于菩提樹下覺諸法。』佛地論︰『佛者，覺也，覺一切種智，復能開覺有情。』」
廣弘明集三︰「遂」作「道」。
顏本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是後起字。誠臣即忠臣，避隋諱改。
盧文��曰︰「易蠱上九爻辭，『不屈』作『不事』。」
崇正辨「隱」作「釋」。盧文��曰︰「莊子有讓王篇。辭相，如顏闔、莊周之輩皆是。」
廣弘明集三句末有「也」字。
廣弘明集三「偕」作「皆」。盧文��曰︰「史記秦始皇本紀︰『二十六年，更名民曰黔首。』集解︰『應劭曰︰「黔亦黎黑也。」』」
盧文��曰︰「梁書處士傳︰『庾詵，字彥寶，晚年尤遵佛教，宅內立道場，環繞禮懺。』」錢大昕恆言錄五︰「通典︰『隋煬帝改郡縣佛寺為道場。』是道場本寺院之別名也。今以作佛事為道場。」
嚴式誨曰︰「觀無量壽經︰『見彼國土，極妙樂事。』」
續家訓及各本「禳」作「穰」，廣弘明集三作「� 梗 婧 粢逶唬骸 路礎 遙 皰確礎！孤 �曰︰「當作『� 弧！拐躁孛髟唬骸阜鶿得擲粘煞鵓 骸浩湎茸 質ネ趺 遙 興鬧直 灰醞 洌 嗡奶煜隆！弧購蘿殘興低 ３繒 妗 搖棺鰲感 埂 br />
廣弘明集三「稻」作「?」，隨函音義曰︰「?，音庚，與粳同。」崇正辨作「?」。器案︰大樓炭經郁華曰品︰「有淨潔粳米，不耕種自然生出一切味，欲食者取淨潔粳米炊之。有珠名焰珠，著釜下，光出熱飯。四方人來悉共食之，食未竟，亦不盡。」自然?米，即謂無因待而自生者。山海經海外南經 國，郭璞注︰「大荒經雲︰『此國自然有五谷衣服。』」又大荒南經︰「有 民之國……食谷，不績不經，服也；不稼不穡，食也。」郭璞注︰「言自然有布帛也，五谷自生也。」隋書王劭傳上言文獻皇後生天︰「有自然種種音樂，震滿虛空。」自然義並同。
嚴式誨曰︰「維摩詰經佛道品︰『以佑利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。』」器案︰南史郭祖深傳︰「梁武時，上封事曰︰『
都下佛寺，五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍；天下戶口，幾亡其半。向使偕化黔首，悉入道場，衣誰為織？田誰為耕？果有自然米稻，無盡寶藏乎？』」顏氏此文，即襲用之。
崇正辨「乎」作「也」。胡寅曰︰「聖人之道，成己則推而仁民，仁民則推而愛物，正身則推而齊家，齊家則推而治國平天下，但有先後之序，而無不可兩遂之計也。之推不知，乃視之所學于孔子者，而馳心外求，宜其差跌之遠也。儒有不事王侯，辭榮避世，如漢祖之「四皓」，光武之嚴陵，舉世求之，不過數人而已。時君表異之，以風化天下，崇廉恥，興禮讓，既得優賢之禮，又無蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千萬計，游手空談，不耕不織，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于賦役，誠為有國之大蠹，豈可與逸民高士同科而待哉？據今之世，蠰祠部度牒為僧，一人 費l錢百余，又皆裒人之財而非出己也。以他人之財，而易終身之安逸溫飽，所以奸宄愚庸之人，皆樂為之。農夫辛勤，輸納王稅，歲歲有常而無已，又有豐凶水旱之變，其苦最甚，較其利，誠不如為僧之優也。然良民日少，賦役日減，而坐食者益眾，善為國者，不計目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有覺于斯術矣。之推又曰︰『使黔首皆入道場，則有自然?米，無盡寶藏，何用田蠶之利。』夫佛以乞丐為化，忘廉恥，棄辭讓，見人之有者，卑身下意以求之，言福利益以誘之，張地獄酷毒以劫之，必得而後已，不顧其它也。所以積少為多，雖貧而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉恥之人心已不為矣，又況聖人之道乎？」盧文��曰︰「今之緇徒，每艷稱極樂國世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必無者， 可以誑誘貪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐獲美利，君子方以為懼，辭而不居；即信如斯言，亦必非意之所樂也。」
釋五曰︰形體雖死，精神猶存。人生在世，望于後身似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
廣弘明集三無「似」字。崇正辨此句作「人沒後與前身似朝夕爾」。
崇正辨「魂神」作「神魂」。淮南子說山篇高注︰「魄，人陰神也；魂，人陽神也。」
廣弘明集三「示」作「亦」。
廣弘明集三「童」作「僮」。
顏本「求」作「取」。
盧文��曰︰「世亦有黠鬼能效人語言。有久客在外者，其家思之，鬼即為若人語其家，言客死之苦，求索征須，無所不至，未幾，而其人歸矣。此焉可盡信為真實哉！」
廣弘明集三「業」作「德」。
崇正辨「而論」作「論之」。廣弘明集三「安可不為之作地乎」作「可不為之作福地乎」。
廣弘明集三「預」作「以」。
盧文��曰︰「昭七年左氏傳︰『子產曰︰「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至于神明。」』此神爽即精爽也。」器案︰世說新語文學篇注引孫楚除婦服詩︰「神爽登遐，忽已一周。」
廣弘明集三「哉」作「乎」，下有「故兩疏得其一隅，累代詠而彌光矣」二句。盧文��曰︰「疏與疏同。漢書疏廣傳︰『廣字仲翁，東海蘭陵人也。地節三年立皇太子，廣為太傅，兄子受字公子，為少傅，在位五歲，乞骸骨，賜黃金二十斤，皇太子贈以五十斤。既歸，日令家共具設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。子孫幾立產業基址，廣曰︰「自有舊田廬，足以共衣食，此金聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共饗其賜。」』此雲得其一隅者，蓋子孫固當愛護，而己為尤重，兩疏則知重己矣，是得其一隅也。此兩句正與上文意相足。」胡寅曰︰「轉化之說，佛氏所以恐動下愚，使之歸其教也。破其說者，散于後章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趨于正，勿為所惑也。世傳死人附語，大抵多是婦人及愚夫，其所憑者，又皆蠢然臧獲之流耳，未聞有得道正人死而附語，亦未聞剛明之士為鬼所憑，此理灼然易見也。至于求索飲食，征須福佑，此何等鬼耶？之推愛護神爽，為之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情狀極矣，亦為先師不肖之子孫，忝辱厥祖，無以加矣。」
廣弘明集三于此分段，「蒙」作「蒙」。
廣弘明集三「今」下有「生」字。
趙曦明曰︰「金剛經︰『如來有天眼者。』涅盤經︰『天眼通非礙，肉眼礙非通。』」
傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「邪」作「耶」。
盧文��曰︰「見左氏昭十二年傳。」器案︰傳文雲︰「仲尼曰︰『古也有志︰「克己復禮，仁也。」』」語本論語顏淵篇。
廣弘明集三無「耳」字。
傅本「觀」作「顧」。續家訓「汝曹若觀俗計」作「人生居世，須顧俗計」，辨正論信毀交報篇作「人生居世，須顧存俗計」。盧文��曰︰「觀疑規字之誤。」
六朝人最重門戶，故顏氏此書中數以為言，後娶篇雲︰「家有此者，皆門戶之禍也。」治家篇雲︰「鄴下風俗，專以婦持門戶。」皆其證也。
續家訓、廣弘明集三此句作「不得悉棄妻子」。
續家訓「未能」作「一皆」。辨正論「家」下有「者」字。廣弘明集三此句作「一皆出家者」。
廣弘明集「行」作「業」。辨正論此句作「猶當兼行」。
續家訓「世」下衍「出」字。廣弘明集三、辨正論「津梁」作「資糧」。
黃氏日鈔七九曉諭新城縣免讎殺榜︰「人生難得，中土難生。」蓋即本此。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條于末。
何焯曰︰「宋本誤連上文。」器案︰自此以下，至于篇末，廣弘明集二六引作「誡殺家訓」，蓋唐代家訓本，此下自為一篇，以誡殺為目，法苑珠林一一九著錄之推誡殺訓一卷，且以之單行也。
趙曦明曰︰「見孟子梁惠王篇。」
廣弘明集「折像」作「曾?」，注雲「一作『折像』。」沈揆曰︰「家語弟子行︰『高柴啟蟄不殺，方長不折。』後漢方術傳︰『折像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽。』」趙曦明曰︰「後漢書︰『折象，字伯武，廣漢雒川人。』」
廣弘明集此句作「此皆仁者自然用心也。」
拾遺記三周靈王錄曰︰「含生有識，仰之如日月焉。」含生猶言有生。
廣弘明集句首有「見」字。
廣弘明集「悉」作「具」。
續家訓曰︰「之推正言殺生報應之事甚多，意在戒殺。至于言︰『為子娶婦，責婦家生資，蛇虺毒口，誣罵婦家，如此之人，鬼奪其算。』此言不俟三世，立即有報，惡之之甚也，因亦戒貪。又引高柴、折像事，所謂高柴者，啟蟄不殺，方長不折，孔子曰︰『啟蟄不殺，則順人道也；方長不折，則仁恕也。成湯恭以恕，是以日躋。』蓋湯去網三面故也。折像者，父國，有貲財二億，家僮八百。像幼有仁心，不殺昆蟲，不折萌芽，感多藏厚亡之義，乃散資產，周施親疏。」
梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。
法苑珠林七三、翻譯名義集二「世」作「時」。
翻譯名義集「光」下有「黑」字。
續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青 本及廣弘明集、法苑珠林、辨正論信毀交報篇陳子良注、翻譯名義集「輒」下俱有「破」字。又法苑珠林、翻譯名義集「枚」下有「雞卵」二字，辨正論注有「雞子」二字。
廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集「死」作「終」。
廣弘明集、法苑珠林、辨正論注、翻譯名義集「發中但聞」乙作「但聞發中」，「雞雛聲」作「雞兒之聲」。
江陵劉氏，以賣鱔羹為業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
法苑珠林「江陵」上有「梁時」二字。
廣弘明集、法苑珠林、一切經音義九九引俱無「羹」字。
宋本「頭」上有「俱」字，廣弘明集、法苑珠林七三、又九一「頭」下有「具」字，御覽九三七「頭」下有「目」字，辨正論注「頭」下有「真」字。今案︰有「具」字是，「俱」字、「目」字、「真」字，俱形近之誤。
廣弘明集、辨正論注及御覽引「以」作「已」。
辨正論注「耳」作「身」。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為羹，先行至客。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之。遂作羊鳴而死。
廣弘明集無「守」字。法苑珠林七三「王克」上有「梁時」二字，亦無「守」字。今案︰無「守」字是。趙曦明曰︰「宋書州郡志︰『永嘉太守，晉明帝太寧元年分臨海立。』」器案︰北周書王褒傳︰「江陵城陷，元帝出降，褒與王克等同至長安，俱授儀同大將軍。」又庾信傳︰「時陳氏與朝廷通好，南北流寓之士，各許還其舊國。陳氏乃請王褒及信等數十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒並留而不遣。」即此人也。
辨正論陳注「餉」作「 」。
抱經堂校定本「燕」作「燕」，宋本、續家訓及各本都作「燕」，今據改。
陳錄善誘文︰「王克殺羊，羊奔客而拜訴。」即本顏氏此文。
辨正論注「固」作「因」。
廣弘明集「羊」下衍「者」字。辨正論注「羊」作「畢」。
三輔黃圖一︰「始皇三十五年，營朝宮于渭南上林苑，庭中可受十萬人，車行酒，騎行炙。」行炙，謂以盤盛炙肉，傳遞至各客座前也。
法苑珠林七三「叫」作「��」。
廣弘明集「遂」作「還」。
梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系�x柱，屏除形像，鋪設床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲𡵞醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
趙曦明曰︰「宋書州郡志豫章太守下有望蔡縣，漢靈帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立縣名曰上蔡，晉武帝太康元年更名。」
法苑珠林脫「亂」字。盧文��曰︰「梁書武帝紀下︰『大同八年春正月，安城郡民劉敬躬挾左道以反，內史蕭詵委郡東奔。敬躬據郡，進攻廬陵，取豫章，妖黨遂至數萬，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘東王遣中兵曹子郢奪之，擒敬躬，送京師，斬于建康市。』」
盧文��曰︰「廣韻︰『廨，古隘切，公廨也。』」
辨正論注作「寄在寺住」。
辨正論注作「民將牛酒祖令」。
續家訓無「�x」字。法苑珠林無「柱」字。太平廣記一三一此句作「縣令以牛擊殺」。盧文��曰︰「�x，初?切，磰@ 病Ｊ托 χ誥 粢澹骸 x，字書無此，即字略也。』案︰開元尊勝幢作字。」器案︰隋諸葛子恆造象記作。
辨正論注「形像」作「佛像」。
辨正論注作「布設床座」，一切經音義九九「鋪」作「𥙑」，雲︰「或作『鋪』。」
辨正論注「堂」上有「佛」字。太平廣記「賓」下有「客」字。
大正藏法苑珠林校記雲︰「宋、元、明本及宮寮本，『階』作『陛』。」劉淇助字辨略四︰「徑，直也。」
法苑珠林「𡵞」作「啖」。廣弘明集、法苑珠林「醉飽」作「飽酒」，辨正論注作「飽醉」。盧文��曰︰「𡵞，徒濫切，亦作啖、啖，同。」
宋本「稍」作「投」。廣弘明集、法苑珠林、辨正論注作「投醒即覺體癢」。盧文��曰︰「玉篇︰『癢，余兩切，痛癢也。又作癢，同。』」李慈銘曰︰「案︰癢，說文本字作蛘。」
羅本、何本及辨正論注、太平廣記「爬」作「把」。廣弘明集「隱疹」作「疹」，太平廣記作「癮胗」，大正藏法苑珠林校記雲︰「宮寮本、明本作『癮疹』。」辨正論注及大正藏法苑珠林校記引宋本作「隱軫」。盧文��曰︰「玉篇︰『疹，皮外小起也。』」
法苑珠林此句作「因爾須臾變成大患」。盧文��曰︰「癩，說文作癘，惡疾也。」
廣弘明集此句作「十余年死」，法苑珠林作「經十余年便死」，大正藏校記雲︰「宋、元、明本，『年』作『日』。」辨正論注作「十年方死」。
楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲後生一男，自然無手。
續家訓無「楊」字。廣弘明集、辨正論注無「守」字。法苑珠林「楊」上有「梁」字，大正藏校記雲︰「宋、元、明及宮寮本『梁』上尚有『時』字。」趙曦明曰︰「晉書地理志︰『弋陽郡統西陽縣，故弦子國。』宋書孝武紀︰『大明二年，復西陽郡。』」
顏本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引「饑」作「饑」，二字古多混用。
辨正論注「視」作「捉」。盧文��曰︰「續漢書百官志︰『大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍候一人。』」
「l」原作「腕」，今據宋本校改，與誡兵篇合；辨正論注作「臂」。
辨正論注︰「戮」作「截」，「人」下有「手」字。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，𡵞之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
廣弘明集「齊」下有「國」字，法苑珠林有「時」字。盧文��曰︰「宋書百官志下︰『奉朝請，無員，亦不為官，漢東京罷省，三公、外戚、宗室、諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。』朝，陟遙切；請，疾政切。」
續家訓、廣弘明集、辨正論注、太平廣記一三一引句首有「則」字。
辨正論注「大」作「便」。
辨正論注此句作「觸膚體如被刀刺」。
法苑珠林「叫」作「��」，大正藏校記引宋、元、明及宮寮本作。案︰龍龕手鑒卷一言部︰「音口，先相口可。」與叫字義別，或是釋行均望文生訓也。辨正論注「終」作「死」。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚。後病，每見群魚嚙之而死。
法苑珠林作「齊時江陵高偉」。
趙曦明曰︰「澱，堂練切，玉篇︰『淺水也。』案︰北方亭水之地，皆謂之澱。此幽州澱，疑即今趙北口地。」
御覽九三五引無「每」字。
世有痴人，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！
器案︰廣弘明集無此條，則所見本不在此篇，當從宋本入涉務篇為是。
事文類聚後十三「生資」作「奩資」。
宋本及事文類聚「尊」作「大」。
宋本及事文類聚「毒」作「惡」。
續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作「卻雲教以婦道，不孝己身」，事文類聚作「卻教成婦，不孝己身」。
羅本、傅本、程本、何本「但」作「怛」。續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、何本、朱本「憐」作「憐」。
宋本此句作「不愛其婦」，事文類聚作「不顧其婦」。
器案︰初學記十七、御覽四０一引河圖︰「黃帝曰︰『凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千；聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。』」初學記同卷又引河圖︰「孝順二親，得算二千天，司錄所表事，賜算中功。」抱樸子對俗篇︰「行惡事︰大者司命奪紀，小者奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死；若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。」又微旨篇︰「按︰易內戒及赤松子經及河圖記命符皆雲︰『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。』」感應篇︰「太上曰︰『禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形；是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。」又雲︰「凡人有過，大則奪紀，小則奪算。」臧琳拜經日記九雲︰「紀算，謂年壽也，十二年謂紀，百日為算。」
宋本作「不得與為鄰」，事文類聚同。
續家訓及各本此句作「仍不可與為援，宜遠之哉」，今從宋本。事文類聚「交結」作「結交」。
趙曦明曰︰「宋本在涉務篇末，俗本在此。今案︰此段亦言因果，附此為是。」器案︰唐、宋人所見歸心篇，自「儒家君子尚離庖廚」以下為誡殺篇，此段言因果不言誡殺，仍當宋本附列涉務篇為是，趙說非是。又鮑本、事文類聚重「避之哉」三字。
