[疏]正義曰︰夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、順人情以為教。此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之後也。
子曰︰“昔者明王之以孝治天下也，言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？小國之臣，至卑者耳。主尚接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。故得萬國之歡心，以事其先王。萬國，舉其多也。言行孝道，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。
[疏]子曰至先王。○正義曰︰此章之首稱“子曰”者，為事訖，更別起端首故也。言昔者聖明之王，能以孝道治於天下，大教接物，故不敢遺小國之臣，而況於五等之君乎？言必禮敬之。明王能如此，故得萬國之歡心，謂各 其德，盡其歡心而來助祭，以事其先王。經“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法服”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王見教之”，此皆指先代行孝之王。此章雲“以事其先王”，則指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正義曰︰此釋“孝治”之義也。《國語》雲︰“古曰在昔，昔曰先民。”《尚書•洪範》雲︰“睿作聖。”《左傳》︰“照臨四方曰明。”“昔者”非當時代之名，“明王”則聖王之稱也，是� 蓋按 ネ踔 械掄摺＞ 浴懊魍酢保 怪甘漬輪 跋韌酢幣病Ｒ源 災 街 韌 灰允ッ餮災 蛭 魍酢Ｊ亂逑嗤 首 災戀亂 朗橢 ！ 」 輛匆病！鷲 逶唬捍艘勞踝 逡病Ｎ宓戎詈睿 蜆 睢 印 小＞山庠疲汗 噠 玻 哉 釁涫攏緩鈁吆蛞玻 猿夊蚨 攏徊 叱ひ玻 還 ひ玻蛔誘咦忠玻 宰職 緞∪艘玻荒姓呷我玻 勻甕踔 笆亂病＞粼蟶轄允は攏 糶惺亂嗷ハ嗤 ！端吹洹吩唬骸凹 迦稹！笨裝補 唬骸八戳補 睢 印 兄 鴯玷怠！彼乖蛞⑺粗 延形宓戎詈鉅病！堵塾鎩吩疲骸耙笠蜢斷睦瘢 芤蜢兌罄瘛！卑浮渡惺欏の涑善 吩疲骸傲芯粑┤宸鄭 廖┤ ！敝Ｗ 鍛踔啤吩疲骸耙笏 螄木簦 戎 埔病Ｊ怯泄 睢 拮印 小Ｎ渫踉鮒 芙ㄎ宓取Ｊ本胖萁縵粒 釋廖┤ 齲 頡鍛踔啤吩疲骸 罘槳 錚 呤 錚 印 形迨 鎩Ｖ林芄 閼 獯缶胖 紓 鮒詈鈧 笳叩胤轎灝 錚 釧陌 錚 錚 佣 錚 邪 鎩！ 比瘓 Ｐ 摹 蟛喚ㄗ印 校 渫醺叢鮒 病０肝宓齲 系齲 睢 蔚齲 印 形 碌齲 蛐」 嘉階印 星洹 蠓潁 齟酥詈鈐蛑簾耙病！肚 瘛吩疲骸傲泄 蠓潁 熳又 弧 呈俊 ！敝詈鈦粵泄 擼 嫘〈蟆Ｊ切」 洹 蠓蠐屑 熳又 褚病Ｑ運渲簾埃 ±闖 福 蛺熳右岳窠又 ０浮噸芾瘛ふ瓶汀吩疲荷瞎 逾揪爬危 肝謇危緩睢 逾酒呃危 桿睦危蛔印 緒逾疚謇危 溉 危喝 取Ｆ湮宓戎 樾腥嗽資罰 雜銹浮Ⅶ逾荊 ㄉ轄橛星菔蕖Ｆ淝洹 蠓頡⑹坑刑乩雌肝收擼 虼 縉湮﹦槭幣病Ｊ譴 詈羆捌涑賈 瘢 牆怨憔粗 酪病！ ⑼蜆 良酪病！鷲 逶唬涸啤巴蜆 倨潿嘁病閉擼 艘牢鶴 病！妒 貳 妒欏分 醞蜆 叨嘁櫻 嚶萄醞蚍劍 薔俁嘍 災 槐厥 鍛蛞病；壽┬疲骸啊洞呵鎩煩啤 嶂詈鐸鍛可劍 從癲 咄蜆 雜硪 冢 胤狡 Ю錚 鎂胖蕁＞胖 校 蟹槳 鎩⑵呤 鎩⑽迨 鎦 樸型蜆 病Ｒ蛞 鍛踔啤芬籩 詈鈑星 呤 病！緞 煩浦苤詈鈑芯徘О稅俟 災ね蜆 姆ㄒ病！斃湃鞜慫擔 頡噸芩獺吩啤八繽虯睢保 讀 隆吩啤巴虯釵 塴保 裰苤 從型蜆 拷癲蝗∫病Ｔ啤把孕行 潰 岳硤煜攏 緣沒緞模 蚋饕雲渲襖粗 酪病閉擼 悅魍蹌芤孕 覽盱短煜攏 虻彌詈鈧 緞模 允縷湎韌躋病８饕雲渲襖醇勒擼 教煜輪詈罡饕雲淥 骯崩粗 熳又 酪病︰駝擼 獨衿鰲吩疲骸按篦掀渫跏掠耄 弊 疲骸笆⑵ 陀牘保 降�祭先王。”又雲︰“三牲、魚臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。”注雲︰“此饌，諸侯所獻。”又雲︰“內金，示和也。”注雲︰“此所貢也，內之庭實先設之。金從革，性和，荊、楊二州貢金三品。”又雲︰“束帛加璧，尊德也。”注雲︰“貢享所執致命者，君子於玉比德焉。”又雲︰“龜為前列，先知也。”注雲︰“龜知事情者，陳於庭，在前。荊州納錫大龜。”又雲︰“金次之，見情也。”注雲︰“金嬍秜j＝鷯辛揭澹 熱牒笊琛！庇衷疲骸暗ぁ⑵帷⑺俊 k、竹、箭，與眾共財也。”注雲︰“萬民皆有此物，荊州貢丹，兗州貢漆、絲，豫州貢 ，楊州貢 。”又雲︰“其餘無常貨，各以國之所有，則致遠物也。”注雲︰“其餘，謂九州之外夷服、鎮服、蕃服之國。《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄。周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。”《大傳》雲︰“遂率天下諸侯，執豆籩，駿奔走。”又《周頌》曰︰“駿奔走在廟。”此皆助祭者也。
治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎？故得百姓之歡心，以事其先君。諸侯能行孝理，得所統之歡心，則皆恭事助其祭享也。
[疏]治國者至先君。○正義曰︰此說諸侯之孝治也。言諸侯以孝道治其國者，尚不敢輕侮於鰥夫寡婦，而況於知禮義之士民乎？亦言必不輕侮也。以此故得其國內百姓歡悅，以事其先君也。○注理國至士乎。○正義曰︰雲“理國，謂諸侯也”者，此依魏注也。案《周禮》雲︰“體國經野。”《詩》曰︰“生此王國。”是其天子亦言國也。《易》曰︰“先王以建萬國，親諸侯。”是諸侯之國。上言明王理天下，此言理國，故知諸侯之國也。雲“鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮”者，案《王制》雲︰“老而無妻者謂之鰥。老而無夫者謂之寡。此天民之窮而無告者也。”則知鰥夫寡婦，是國之微賤者也。言微賤之者，國君尚不輕侮，況知禮義之士乎？釋經之“士民”，《詩》雲︰“彼都人士。”《左傳》曰︰“多殺國士。”此皆況惜有知識之人，不必居官授職之士。舊解︰士知義理。又曰︰士，丈夫之美稱。故注言“知禮義之士乎”，謂民中知禮義者。○注諸侯至享也。○正義曰︰雲“諸侯能行孝理，得所統之歡心”者，此言諸侯孝治其國，得百姓之歡心也。一國百姓，皆是君之所統理，故以所統言之。孔安國曰︰“亦以相統理。”是也。雲“則皆恭事助其祭享也”者，祭享謂四時及 也。於此祭享之時，所統之人則皆恭其職事，獻其所有，以助於君。故雲助其祭享也。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。故得人之歡心，以事其親。卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之歡心，助其奉養。
[疏]治家者至其親。○正義曰︰說卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失於其家臣妾賤者，而況於妻子之貴者乎？言必不失也。故得其家之歡心，以承事其親也。○注理家至貴者。○正義曰︰雲“理家，謂卿大夫”者，此依鄭注也。案下章雲︰“大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。”《禮記•王制》曰“上大夫卿”，則知治家謂卿大夫。雲“臣妾，家之賤”者，案《尚書•費誓》曰︰“竊馬牛，誘臣妾。”孔安國雲︰“誘偷奴婢。”既以臣妾為奴婢，是家之賤者也。雲“妻子，家之貴”者，案《禮記》哀公問於孔子，孔子對曰︰“妻者親之主也，敢不敬與？子者親之後也，敢不敬與？是妻、子家之貴者也。○注卿大夫至奉養。○正義曰︰雲“卿大夫位以材進”者，案《毛詩傳》曰︰“建邦能命，龜田能施，命作器能銘，使能造，命升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語︰君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫。”是位以材進也。雲“受祿養親”者，若能孝理其家，則受其所稟之祿，以養其親。雲“若能孝理其家，則得小大之歡心”者，謂小大皆得其歡心。小謂臣妾，大謂妻子也。雲“助其奉養”者，案《禮記•內則》稱子事父母，婦事舅姑，日以“雞初鳴，咸盥漱，以 父母、舅姑之所。問衣燠寒， 、酏、酒、醴、 、羹、菽、麥、 、稻、黍、粱、秫，唯所欲。棗、栗、飴、蜜以甘之。父母、舅姑必嘗之而後退”。此皆奉養事親也。天子諸侯繼父而立，故言先王、先君也。大夫唯賢是授，居位之時，或有俸祿以逮於親，故言其親也。注順經文，所以言助其奉養，此謂事親生之義也。若親以終沒，亦當言助其祭祀也。明王言“不敢遺小國之臣”、諸侯言“不敢侮於鰥寡”、大夫言“不敢失於臣妾”者，劉炫雲︰“遺謂意不存錄，侮謂忽慢其人，失謂不得其意。”小國之臣位卑，或簡其禮，故雲不敢遺也。鰥寡人中賤弱，或被人輕侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾營事產業，宜須得其心力，故雲不敢失也。明王“況公侯伯子男”、諸侯“況士民”、卿大夫“況妻子”者，以王者尊貴，故況列國之貴者；謂侯差卑，故況國中之卑者，以五等皆貴，故況其卑也；大夫或事父母，故況家人之貴者也。
夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，夫然者，上孝理皆得歡心，則存安其榮，沒享其祭。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。上敬下歡，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍亂，無因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。
[疏]夫然至如此。○正義曰︰此總結天子、諸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，則諸侯以下各順其教，皆治其國家也。如此各得歡心，親若存則安其孝養，沒則享其祭祀，故得和氣降生，感動昭昧。是以普天之下，和睦太平，災害之萌不生，禍亂之端不起。此謂明王之以孝治天下也，能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正義曰︰雲“夫然者，然上孝理皆得歡心”者，此謂明王、諸侯、大夫能行孝治，皆得其歡心也。雲“則存安其榮”者，釋“生則親安之”。雲“沒享其祭”者，釋“祭則鬼享之”也。○注上敬至而起。○正義曰︰此釋“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃雲︰“天反時為災，謂風雨不節；地反物為妖，妖即害物，謂水旱傷禾稼也。善則逢殃為禍，臣下反逆為亂也。”○注言明至福應。○正義曰︰雲“言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之”者，案上文有明王、諸侯、大夫三等，而經獨言明王孝治如此者，言由明王之故也，則諸侯以下奉而行之，而功歸於明王也。雲“故致如此福應”者，福，謂天下和平；應，謂災害不生，禍亂不作。
《詩》雲︰‘有覺德行，四國順之。’”覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。
[疏]詩雲至順之。○正義曰︰夫子述昔時明王孝治之義畢，乃引《大雅•抑篇》贊美之也。△言天子身有至大德行，使四方之國皆順而行之。○注覺大至行之。○正義曰︰雲“覺，大也”，此依鄭注也。故《詩箋》雲︰“有大德行，則天下順從其化。”是以覺為大也。雲“義取天子有大德行，則四方之國順而行之”者，言引《詩》之大意如此也。
