孔子謂季氏︰“八佾〔音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，魯大夫，季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
不忍者，人心之大閑，禮義廉恥之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，則凡力之所可為者，何所不為哉？夫子斯言，所以誅季氏不臣之心。
三家者以雍徹〔直列切〕。子曰︰“‘相〔去聲〕維闢公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。相，助也。闢公，諸侯也。穆穆，和敬之容也。二語，雍詩之辭。）
歌雍而徹，三家但知僭魯耳，不知魯君，本非所宜有也。“相維闢公，天子穆穆”，此何等語，亦且習聞而安焉？夫子斷之以奚取，豈獨為三家者發哉？
子曰︰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
仁，人心也。禮者，履此而已。樂者，樂此而已。非徒玉帛鐘鼓之雲也。不仁則何以為禮樂？此為前二者發。
林放問禮之本。子曰︰“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（林放，魯人。易，和易也。）
夫子大林放之問，而以寧儉答之。辭旨若有未盡焉者。蓋禮之本，以奢而亡，儉雖非中，質猶在也。不既，庶幾乎味。與其及寧字，深見傷時之意。然必求其所謂本者，則非仁不可。故曰︰克己復禮為仁。豈林放學未進此，姑本世俗之弊以告之歟？喪，是禮中一事。
子曰︰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。子謂冉有曰︰“女〔音汝〕弗能救與？”對曰︰“不能。”子曰︰“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，魯國之山。冉有，名求，孔子弟子，時為季氏宰。救，救止也。）
諸侯祭封內山川，禮也。林放能問禮之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾謂泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在禮則僭，在神則瀆，將誰欺哉！
子曰︰“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲〔去聲〕，其爭也君子。”（揖遜而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。）
爭者，血氣之事。清明無我，自然無爭。射有勝有負，疑不免矣，而揖遜升降，乃如許是其爭也，所以為君子也。然則君子，果何所爭乎？
子夏問曰︰“‘巧笑倩〔七練切〕兮，美目盼〔普莧切〕兮，素以為絢〔呼縣切〕兮。’何謂也？”子曰︰“繪〔胡對切〕事後素。”曰︰“禮後乎？”子曰︰“起予者商也！始可與言詩已矣。”（所問三句，先儒謂逸詩今衛碩人篇有上二句。倩，口輔之美也。盼，白黑分明也。絢，采色畫之飾也。繪事，繪畫之事也。後素，後于素也。）
忠信之人，可以學禮，有質而後有文也。子夏一聞“繪事後素”之語而遽答之以“禮後”，可謂善觸類者矣。故曰︰起予。起予者，強人意之。
子曰︰“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”（杞，夏之後。宋，商之後。征，證也。文，典籍也。獻，賢也。）
夫子能言二代之禮，復以文獻不足為憾。然則所能言者，豈直文物制度之謂哉。
子曰︰“ 〔大計切〕自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（ ，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王賜魯重祭。故 于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲觀，則 無一之足觀也，明矣。“不欲觀”三字，有忠厚不忍之意。
或問 之說。子曰︰“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！指其掌。”（之于天下，猶言達之天下也。示，視也。示諸斯，即指其掌而言，蓋謂甚易曉也。）
答 之問，既曰不知，所謂之于天下與所以示諸斯者，又何以然也？明得此義，則上下有辨，大分昭昭而三綱五常正矣。故中庸又曰︰明乎 嘗之禮，治國其如指諸掌乎。謂不知者，不敢顯言國惡也。學者當就指掌處領會。
祭如在，祭神如神在。子曰︰“吾不與〔去聲〕祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
人且死，形質既無有矣。所謂鬼神者，何物哉？知所以為鬼神，則知人之所以為人，如在之旨，可以默喻。
王孫賈問曰︰“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰︰“不然，獲罪于天，無所禱也。”（王孫賈，衛大夫。媚，悅之也。室西南隅為奧，尊上之所居，喻君。灶者，老婦之祭，雖卑而飲食萃焉。賈自喻諷夫子，使媚已也。）
王孫賈但知事于用衛，而不知夫子所事者天。欲以區區媚灶諷之，可憐矣哉！無所禱之言，不特窒幸者之門，足以破萬世弄權之膽。
子曰︰“周監于二代，郁郁〔于六切〕乎文哉！吾從周。”（監，視也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
春秋之未，諸夏無君。魯號秉周禮而且僭亂，不可言矣，何況其它。夫子所以感念先王之舊，發“從周”之嘆歟？
子入大〔音泰〕廟，每事問。或曰︰“孰謂鄹〔側留切〕人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰︰“是禮也。”（大廟，魯周公廟。鄹，魯邑名也。孔子父叔梁紇嘗為其邑大夫。）
講之于平時，問之于臨事，敬而無失，所謂禮也。動容周旋，皆盛德之至。豈以一物不知為恥者哉。謂鄹人之子，必是初年入大廟之始。
子曰︰“射不主皮，為〔去聲〕力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而棲，革于其中以為的，所謂鵠也。科，等也）
射貴于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子貢欲去〔起呂切〕告〔古篤切〕朔之餼〔許氣切〕羊。子曰︰“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（古者天子，常以季冬，頒來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。魯自文公始，不視朔而猶供羊。餼，生牲也。）
魯不視朔，慢上甚矣。猶幸餼羊，可仿佛也。子貢乃欲並去之。嗚呼！愛一羊也哉！
子曰︰“事君盡禮，人以為諂也。”
禮，即天則之不可逾者，無縴毫欠闕，方謂之盡到處，方是了臣子分職耳。故曰︰明此以北面舜。之所以為臣，未至聖人，皆未可以言盡也。孟子自謂，齊人莫如我敬王，氣象便不同。
定公問︰“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰︰“君使臣以禮，臣事君以忠。”（定公，魯君，名宋。）
君臣之間，非徒勢位。君以禮，臣以忠，各盡其分耳。此與孟子犬馬寇仇之義不同。先儒把禮與忠對說，恐于臣節有所未安。屈原遭讒放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
子曰︰“關雎〔七余切〕，樂〔音洛〕而不淫，哀而不傷。”（關雎，周南首篇。淫者，樂之過。傷者，哀之過也。）
樂則易淫，哀則易傷。發乎情性之正，自然中節，所謂和也。所以不淫不傷者，誰實為之。慈湖先師謂此論關雎之音。
哀公問社于宰我。宰我對曰︰“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰︰“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各樹其土之所宜木以為主也。戰栗，恐懼貌。）
社之置，關國體，系民命，其義重矣。宰我不能發揮，止以主木為對，而使民戰栗之說，又復不能正救其謬。夫子所以深責之。
子曰︰“管仲之器小哉！”或曰︰“管仲儉乎？”曰︰“管氏有三歸，官事不攝，焉〔于虔切〕得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰︰“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好〔去聲〕，有反坫〔丁念切〕，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（管仲，名夷吾，齊大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三歸，台名。攝，兼也。家臣不能具官，故兼攝之，不攝侈也。宮屏，謂之樹塞蔽也，所以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵于其上。皆諸侯之禮，管氏僭之。）
先儒論奢與犯禮，其器之小可知。愚謂管仲以其君霸，正是器之小處。奢與犯禮，特其中一事耳，未至于道，未離于器，況假之乎。或者之問，與公孫丑，猶不足為之，見略相似。
子語〔去聲〕魯太師樂。曰︰“樂其可知也︰始作，翕如也；從〔音縱〕之，純如也，皎如也，繹如也，以成。”（語，告也。太師樂，官名。翕，合也。從，放也。純，諧和不雜也。皎，明也，八音歷歷無相奪也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。）
樂其可知，非夫子自謂也。將以樂語魯太師，言其旨亦易曉雲耳。曰始作，曰從，曰成，始終之備也。曰翕，曰純，曰皎，曰繹，音節之美也。所謂可知者如此。夫子自衛反魯之時乎？
儀封人請見〔賢遍切〕。曰︰“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從〔去聲〕者見〔賢遍切〕之。出曰︰“二三子，何患于喪〔去聲〕乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（儀，衛邑封人，掌封疆之官。君子，謂當時賢者。木鐸，金口木舌，施政教則振之。）
儀封人一見夫子，便知斯文未喪，天意有在，賢于晨門，荷蕢遠矣。木鐸一振，萬古遺音。
子謂韶︰“盡美矣，又盡善也。”謂武︰“盡美矣，未盡善也。”（韶，舜樂。武，武王樂。）
武未盡善，武王之心有不得已焉。夫子非不滿于武王也。韶居聖人之盛，武處聖人之變。夫子明聖人之心，嚴萬世之大法也。
子曰︰“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
不寬則猛，固無足觀。不敬不哀，皆文具耳。
