子曰︰“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”（泰伯，周大王之長子。知幼弟季歷之子昌，有聖德，遂與次弟仲雍 之荊蠻。于是立季歷傳國，至昌是為文王。三讓，先儒謂固讓也。或曰 荊蠻一也，文身斷發示不立二也，並仲雍而去之三也。其跡不著，故無得而稱。）
泰伯讓國而直曰讓天下，何哉？泰伯知季歷之有子矣，殆非讓國也。民無得而稱之，此所以為至德歟，非吾聖人萬世無稱矣。
子曰︰“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸〔絲里切〕，勇而無禮則亂，直而無禮則絞〔古卯切〕。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（葸，畏懼貌。絞，急切也。君子，謂在上之人。興，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。無禮以節之，則未免有弊。雖然篤于親，不遺于故舊，又風俗之樞機。而禮之所以為禮者也，風移俗易，禮制行焉，則四者之弊去矣。
曾子有疾，召門弟子曰︰“啟予足！啟予手！詩雲︰‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫〔音扶〕！小子！”（啟，開也。詩小𠤖篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨深，恐墜；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而歸之。豈特身體發膚之不敢毀傷也哉。戰戰兢兢，臨深履薄，平時所以戒謹恐懼而不敢須臾離者，其所全者大矣。啟手啟足而曰知免，學者毋徒曰手足雲也。
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰︰“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠〔去聲下同〕暴慢矣；正顏色，斯近〔去聲〕信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問，問疾也。將死言善，謙辭也。貴，重也。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。）
動容貌便須遠暴慢，正顏色便須近信，出辭氣便須遠鄙倍。三個斯字甚緊切，有不可須臾離之意。且要識所以遠暴慢，所以近信，所以遠鄙倍者，其實安在？非是臨時逐項旋整頓過也。君子切身日用，在此三事，器物之末，則有攸司。
曾子曰︰“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”（校，計校也。吾友，先儒謂顏淵。詳味昔者二字，當是追述于既亡之後也。）
所有者，忘不恥于問也。所得者，內不耀于外也。所樂者，天不競于物也。顏氏之子，其殆庶幾乎。
曾子曰︰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與〔平聲〕？君子人也。”（與，疑辭。也，決辭。）
輔遺托國而不能不變于危疑之際者，多矣。必也處大變，定大難，節操凜然不可撓奪，然後為君子也。伊周而下，如諸葛孔明，當得可以字。
曾子曰︰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（弘，寬大也。毅，剛立有守也。道，猶行也。）
範圍無外，本未始不弘，剛健不息，本未始不毅，意起念動。始蔽始虧，隘矣，不弘矣。始回始撓，餒矣，不毅矣。斷斷曰不可以不弘毅，所以勉學者用力于仁也。任重道遠而下，特發揮其旨，以明不可不勉者如此耳。樂以忘憂，何重何輕，老將至而不知，何遠何近。
子曰︰“興于詩，立于禮，成于樂。”
三百篇無邪之旨，抑揚諷詠，足以感發人心，油然興起，故興于詩。禮者，人心之大閑，天則之不可逾者，故立于禮。樂所以養人心之和，使無非僻之侵，故成于樂。
子曰︰“民可使由之，不可使知之。”
百姓日用而不知，聖人豈不欲使知哉。蠢蠢群愚，其蔽已甚，雖欲使知之而不可得耳。斯言，所以嘆惜之也。
子曰︰“好〔去聲〕勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
尚勇而惡貧，必自為亂。疾惡而已甚，必致其亂。安分有容，則無二者之患矣。
子曰︰“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（驕，矜夸。吝，鄙嗇也。）
驕則易于自滿，吝則梏于自私，二者拒善之藩籬也。才愈美，病愈深，其它何足觀哉。
子曰︰“三年學，不至于谷，不易得也。”（谷，禾之實。）
苗而不秀者，有矣。夫秀而不實者，有矣。夫谷，學之成實，時也。斯道無窮。夫子豈責成于三年者哉。所以甚言其不易得，以勉進後學耳。得後方實，未得皆虛。
子曰︰“篤信好〔去聲〕學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見〔賢遍切〕，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
乾初九文言曰︰不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。不是確乎不可拔，如何做得上面許多事？好學而信之篤，守道而死不變，確乎不可拔之謂也。
子曰︰“不在其位，不謀其政。”
出位而思，只是不安分。與畔官離次者，其失均也。
子曰︰“師摯〔音至〕之始，關雎〔七余切〕之亂，洋洋乎！盈耳哉。”（師摯，魯樂師，名摯也。）
師摯之始豈雅頌，未得其所之時乎，何獨關雎之洋洋也。不然則因摯之適齊，追感疇昔而嘆耳。
子曰︰“狂而不直，侗〔音通〕而不願，� ６ 恍牛 岵恢 印！保 保 拗 病Ｔ福 骱褚病 ＃ 弈 病＃ br />
書稱九德交濟其偏，聖人所以施教也。既狂而又不直，既無知而又不願，既無能而又多詐，聖人且奈何哉。故曰吾不知之矣。
子曰︰“學如不及，猶恐失之。”
此知及之，後仁守工夫也。學如不及，猶恐失之，況悠悠自恕者乎。玩“如不及”三字，如何斯須懈？得文王望道而未之見，正此不及之謂。
子曰︰“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與〔去聲〕焉。”
微動縴毫意念，便與了純德孔明。無體無方，巍巍天下我何與也。故舜不以為泰，禹行其所無事。
子曰︰“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章。”（唯，猶獨也。則，法也。蕩蕩，無際畔也。煥，光明也。）
天之所以大者，何如堯之所以則者。何在宜乎，莫得而名狀也。範圍無外，變化無方，事業文章光輝發越。
舜有臣五人而天下治〔去聲〕。武王曰︰“予有亂臣十人。”孔子曰︰“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。亂，或作�v，古治字也。十人，周公旦、召公𠺖、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適。其一婦人，邑姜也。）
斯指武王時也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之際，于斯為盛。然且邑姜預焉，此其為才，豈易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特書于武王之後，其指微矣。
子曰︰“禹，吾無間〔去聲〕然矣。菲〔音匪〕飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻〔音弗〕冕；卑宮室，而盡力乎溝洫〔呼域切〕。禹，吾無間然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韋為之；冕，冠也，皆祭服。溝洫，田間水道也。）
間，如“連得間矣”之間。無間者，無罅之可議也。才有一毫之私，便有一毫之間。
