子曰︰“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（先進後進，猶言前輩晚輩也。此非文質彬彬之君子，乃後生晚輩之浮于文者，以君子自命而反謂前輩為野耳。前輩，指先王盛時人物也。）
夫子既從周之文矣，曷為而又從先進乎？從先進即所以從周也。曰從周樂其文之盛，曰從先進反其文之弊。
子曰︰“從〔去聲〕我于陳、蔡者，皆不及門也。”德行〔去聲〕︰顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語︰宰我、子貢。政事︰冉有、季路。文學︰子游、子夏。（不及門，言此時皆不在門也。）
或謂夫子因材教人，于此可見。愚謂不然，一元之氣，渾浩流轉，萬物之形色于其間者，自各隨材而成就。四科之目，聖門初未嘗有如許分別也。
子曰︰“回也非助我者也，于吾言無所不說〔音悅〕。”
有所疑難，則因有所發明。心通內融，言無不說，何疑難之有！曰非助我，深喜之辭也。
子曰︰“孝哉閔子騫！人不間去聲于其父母昆弟之言。”（間，隙也。）
父母兄弟無一毫之間，人言何自而可間也。非誠孝所積，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天屬為仇矣。
南容三〔去聲〕復白圭，孔子以其兄之子妻〔去聲〕之。（詩大雅抑之篇曰︰白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。三復者，一日三復，斯言事見家語。）
斯言之玷，尚知其不可為，則出處進退，必不苟然者矣。此章與公冶長篇之言正相表里。聖門之擇婿以此哉。
季康子問︰“弟子孰為好〔去聲〕學？”孔子對曰︰“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
夫子兩稱顏回之好學，而嘆其短命，以死使之得年，則所到豈易量哉。當時門弟子，非盡游惰，必若斯人，而後謂之好學耳。哀公君也對之特詳。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰︰“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”（顏路，淵之父，名無繇，少孔子六歲，亦受學焉。槨，外棺也。請，賣車以為之。鯉。孔子之子。字伯魚。時孔子已致仕，尚從大夫之列。）
易曰︰舍車而徒，義弗乘也。苟義不可以不乘，安可舍之而徒行哉。槨之有無，車之用舍，定于鯉死之日矣。非于回而有吝也。
顏淵死。子曰︰“噫！天喪〔去聲〕予！天喪予！”（噫，傷痛聲。）
斯道有傳，雖千載之下，猶夫子之未喪也。道在顏子，而顏子死矣，非天喪夫子乎？傷哉斯言，可謂痛切。
顏淵死。子哭之慟，從〔去聲〕者曰︰“子慟矣。”曰︰“有慟乎？非夫〔音扶〕人之為〔去聲下同〕慟而誰為！”（慟，哀甚也。夫人，謂顏淵。）
夫子之慟，不為他人發也，何獨私于顏子哉？從者怪其慟，而夫子特未以為慟，夫子殆非私也。
顏淵死。門人欲厚葬之。子曰︰“不可。”門人厚葬之。子曰︰“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫〔音扶〕二三子也。”
死葬以禮，謂之無違。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非禮也。孰謂顏子之死而不以禮葬乎？二三子襲世俗之陋，重違師訓，而納友于非禮。夫子所以嘆悼而深責之。
季路問事鬼神。子曰︰“未能事人，焉〔于虔切下同〕能事鬼？”敢問死。曰︰“未知生，焉知死？”
名有人鬼之異，道無人鬼之異。身有生死之殊，道無生死之殊。人鬼死生實一非二。能事人則能事鬼矣。知所以生，則知所以死矣。
閔子侍側， 〔魚巾切〕如也；子路，行行〔胡浪切〕如也；冉有、子貢，侃侃〔若但切〕如也。子樂〔音洛，先儒謂此有曰字〕。“若由也，不得其死然。”（ 、侃侃，釋見前篇。行行，剛強貌。）
曰 ，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以樂之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之難，悲矣。
魯人為長〔如字〕府。閔子騫曰︰“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰︰“夫〔音扶〕人不言，言必有中〔去聲〕。”（長府，藏名，所以藏貨財。為者，改作之也。仍，因也。貫，事也。）
從事府藏，聚斂之門也。問之以仍舊貫如之何，又難之以何必改作，閔子之意深矣。言必有中，如射中的。
子曰︰“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰︰“由也升堂矣，未入于室也。”（家語謂︰子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。）
觀子路行行氣象，于和平之音必有不足，奚為于丘之門，非絕之也，抑而進之也。門人便不加敬，則不知子路甚矣。夫子之牆數仞，得其門者蓋寡。由也升堂，豈易得哉。復指其所到之次第言之，非特破門人之惑也。何謂堂，何謂室，何以升，何以入？
子貢問︰“師與商也孰賢？”子曰︰“師也過，商也不及。”曰︰“然則師愈與？”子曰︰“過猶不及。”
聖人之道，至于中而止，過與不及，皆非也。觀問交一章，二子氣象可見。
季氏富于周公，而求也為〔去聲〕之聚斂而附益之。子曰︰“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位冢宰。若季氏，諸侯之卿耳，而富過之。鳴鼓者，聲其罪也。）
冉有門人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚斂二字，豈聖門所宜有。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。況富于周公而又附益之耶。勢利汨于外，得失亂其中，波蕩從之，恬不知恥，殆不容于誅矣。鳴鼓而攻，何益于事，謂之可者，斥絕之辭。
柴也愚，參也魯，師也闢〔婢亦切〕，由也�停畚宓├校蕁＃ 瘢 嶄擼 腫癰幔 鬃擁蘢印＜矣鋂雲洹白悴宦撓埃 粽薟簧保 匠げ徽邸Ｖ辭字 ィ 輳 闖 蕁１苣訊 校 瘓恫獲肌！備侵適翟疙ㄖ 艘病Ｂ常 病１ 匆病 停 炙滓病＃ br />
曾子一唯正，是以魯得之，往往此事多就聰明上走作，惟其魯所以其志篤，其守固，而有一旦脫然之悟也。偏執粗俗工夫，如何得到這上。
子曰︰“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中〔去聲〕。”（庶，庶幾也。惟覺故空。屢空者，其覺不一也。命，天命也。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。）
空則心本洞然，萬里昭徹，無縴毫凝滯也。方屢空，所以庶幾至于聖，則空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，復此曰即命，達此曰知命。有意理財，務植己私，安能受命乎？私意揣度，縱或屢中，非明睿所照也。空則自明睿。
子張問善人之道。子曰︰“不踐跡，亦不入于室。”（踐跡，實履也。入于室者，入善人之室也。）
堂堂乎張，未必實履，徒問之何益？所謂善人者，念念無惡之人耳。然非實履，則亦不能自造其奧也。踐跡二字，正切子張之病，箴之。
子曰︰“論篤是與〔如字〕，君子者乎？色莊者乎？”（與，許也。色莊者，外貌莊嚴也。）
聞人言論篤實而遂許之，安知其為君子乎？為色之莊者乎？君子表里如一，辭氣之出，固無不善。而言論之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路問︰“聞斯行諸？”子曰︰“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問︰“聞斯行諸？”子曰︰“聞斯行之。”公西華曰︰“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰︰“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本無偏也。抑其過，勉其不及，則中。我自有，豈待外求。雖然聞斯行之，見義勇為之謂耳。若從季氏而所行如此，豈夫子之所謂聞哉。
子畏于匡，顏淵後。子曰︰“吾以女〔音汝〕為死矣。”曰︰“子在，回何敢死？”（後，謂相失在後。敢死者，奮身當難也。）
不幸遇難，回必為夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，則回之死不死，系夫子之在不在，義甚重，一死甚輕。
季子然問︰“仲由、冉求可謂大臣與〔平聲〕？”子曰︰“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者︰以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰︰“然則從之者與〔平聲〕？”子曰︰“弒父與君，亦不從也。”（子然，季氏子弟。異，非常也。曾，乃也。）
以道事君者，合則留，不合則去，不然苟備位耳。故曰具臣。夫子發明大臣之義，所以深罪二子。季氏不道，隱然可見。子然因具臣之說，遂有從之之問。夫子直以弒父與君，亦不從也答之。不特切中斯人之隱微，具見二子于他事無不從。所以罪之者愈深矣。有識聞之，可以愧死。
子路使子羔為費宰。子曰︰“賊夫〔音扶下同〕人之子。”子路曰︰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰︰“是故惡〔去聲夫〕佞者。”
日用常行，無不是學，何必讀書而謂之學乎？子路之對，未為非也。子羔質美學未優，而遽仕且陷之季氏之門，則賊之甚矣。子路不悟，但飾詞以對，故夫子惡之。味一賊字，為之太息。
子路、曾皙〔星歷切〕、冉有、公西華侍坐〔才臥切〕。子曰︰“以吾一日長〔去聲〕乎爾，毋吾以也。居則曰︰‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰︰“千乘〔去聲〕之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑〔音機〕饉〔音僅〕；由也為之，比〔必二切下同〕及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂〔詩忍切〕之。“求！爾何如？”對曰︰“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰︰“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相〔去聲〕焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗〔苦耕切〕爾，舍〔上聲〕瑟而作。對曰︰“異乎三子者之撰〔士免切〕。”子曰︰“何傷乎？亦各言其志也。”曰︰“莫〔去聲〕春者，春服既成。冠〔去聲〕者五六人，童子六七人，浴乎沂〔魚依切〕，風乎舞雩〔音于〕，詠而歸。”夫子喟然嘆曰︰“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰︰“夫〔音扶〕三子者之言何如？”子曰︰“亦各言其志也已矣。”曰︰“夫子何哂由也？”曰︰“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與〔平聲〕？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同。非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（皙，曾參父，名點。毋吾以，言勿以我年長而難言。不曰德而曰長，謙辭也。何以，何用也。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饑。菜不熟曰饉。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，謙不敢自任也。宗廟之事，祭祀也。諸侯時見曰會。殷見曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。曰願學，曰小，皆謙辭。皙方鼓瑟，故末問及之。希者，將對而音希也。鏗者，忽舍瑟起而其聲鏗然也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處。詠，歌也。唯求唯赤而下，又皙問而夫子答之也。
能以禮讓為國乎，何有子路率爾而對，非為國之道也。是以哂之。求赤，辭雖謙退，要皆志在有國耳。點也不然，觀其鼓瑟希鏗爾舍瑟而作， 然遠韻，迥出流俗之表，青陽遲遲少長，春衣浴沂，風雩詠歌而歸，非實見天地萬物，在吾變化鼓舞中，安得有此氣象。夫子之曲肱顏子之陋巷者也。夫如此而後可以優。為三子之事，區區三子者之志趣，總不脫季氏之網而已。喟然與點，安得不為之喜也哉。
