非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行〔下孟切〕，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行〔下孟切，下同〕；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡〔烏路切〕。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝。《詩》雲︰夙夜匪懈〔佳賣切〕，以事一人。（法服者，先王所制禮服也。法言者，法度之言。德行者，有德之行也。無擇，所言所行皆是，一無可揀擇也。三者，服言行也。宗廟，卿大夫立三廟以奉祖先。卿，六卿大夫，二十七大夫。詩大雅鬹民篇。夙，早懈息。一人，謂天子也。）
不敢二字，人心之大閑，反躬修省，此其律也。經曰不敢康，曰不敢荒寧，曰不敢自暇自逸，曰不敢盤于游田。而此書亦每每嚴斯戒。自古亂臣賊子，造一切滔天罪狀，都只就敢上做出。苟敢矣，復何所忌憚也哉。服者，身之表。未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。先王垂範莫不有制，蓋甚嚴也。一違其制，即僭奢無章矣。言曰法言，行曰德行，先王豈外人心以為教哉。不失其本心，則言無非法，行無非德。言而非先王之法，即無稽矣。邪說誣民，妄偽馳騁矣。行而非先王之德，即偽行矣。為比德，為惡德，為凶德，無所不至矣。于斯三者，凜然懷不敢之心，自然不蹈其非。是故非法則不言，非道則不行也。前曰德行，此言非道不行，以明德與行非二致，是故之下獨舉言行而不及服，蓋非法服不敢服即止矣。他無所用其力也。若夫德行，則于反躬修省，尚多工夫。非法不言，而或有可擇之言，未可也。直是口無擇言，而至于言滿天下，略無口過，方盡善也。非道不行，而或有可擇之行，未可也。直是身無擇行，而至于行滿天下，無怨無惡，方盡善也。曰服曰言曰行，如上所陳，無一不備，然後始能守其宗廟，為卿大夫之孝。愚端誦此章，至于言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，未嘗不為之感嘆。夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之虧，關國體之安危，系民生之休戚。于我乎在豈細事也。必夙夜匪懈，以事一人，而後可也。用力微懈，即怠即放，種種皆差。
