故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見〔音現〕而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也︰其為物不貳，則其生物不測。天地之道︰博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫〔音扶下同〕天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷〔平聲〕石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏〔去聲〕興焉。今夫水，一勺〔市若切〕之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰︰“維天之命，于〔音烏〕穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎〔音烏呼〕不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。（征，驗也。悠，亦遠也。悠久即悠遠也。見，猶示也。不測者，莫知其所以然也。昭昭，明也。以一撮之旨，類推之，則亦當是，言其小耳。振，撼也。卷，區也。詩周頌維天之命篇。于，嘆辭。穆，深遠也。不顯，猶言不見也。純，無間斷也。）
心之隱微，有罅隙滲漏便間斷。至誠則純明融一，自然無息。不息則自然可久，久則自然發露，故有征。征非若爝火之光暫作而遽輟也。有征而且悠遠也，非有征之能悠遠也，不息之運也。到此則自然博矣厚矣。博厚則自然高矣明矣。本無形之可度也，以其無不載不謂之博厚不可也，故配地。本無象之可睹也，以其無不覆不謂之高明不可也，故配天。然而化育之功參乎天地，又非悠久不可也，所謂悠久無疆界之限焉。夫如是者，豈有縴毫作用于其間哉。如萬象參錯于澄潭明鑒之上，人見其章也而實不見也，人見其變態萬狀也而實不動也，人見其無所不成也而實未嘗有所為也。舜受堯禪，庶務眾職，從頭整頓，若不勝其煩矣而曰無為。禹乘四載，八年于外，三過其門而不入，若不勝其多事矣而曰行其所無事。文王受命伐犬戎，伐密須，敗耆國，伐邗伐崇，而又作邑遷都，若不勝其擾矣而曰不識不知。嗚呼！此豈囿形泥象者所可知哉。雖然天地之道可一言而盡，亦曰其為物不貳而已。是物也，天之為天者，此也；地之為地者，此也；人之為人者，此也；萬物之為萬物，此也。自清濁未分以至無窮，迎之不見其首，隨之不見其後，無聲之可聞也，無形之可見也，即所以不見而章，不動而變，無為而成者也，是謂太極，是之謂一。夫是以生物而不測，若可測即貳矣。天自天，地自地，了無干涉，而不足以為道矣。以是而論，則博厚不必曰地，高明不必曰天。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本無貳也。仰觀于天，此昭昭之多爾，及其無窮而萬物無不覆焉。俯察于地，一撮土之多爾，及其廣厚而萬物無不載焉。人知其無窮也，不知其不貳者所以無窮也。人知其廣厚也，不知其不貳者所以廣厚也。天地雖大在此不貳中。特蕞爾之形象，以至卷石勺水所以生物不測者，莫不皆然。故于章末始發明之，曰︰維天之命，于穆不已。天之所以為天也，于乎不顯。文王之德之純，文王之所以為文也。兩個“所以”字，指得極清切。天之命不已，文王之德亦不已。此聖人與天地之所以一而不貳者也。然則配天地而無疆，非至誠無息，孰能與于此哉。
右第二十六章。又言誠者之事。始論聖人如此。中論天地如此。終論天與聖人所以配合者如此。
