王〔去聲〕天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰︰“在彼無惡〔去聲〕，在此無射〔葉丁故切〕，庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。（三重，三代之禮也，王天下以此三者為重，故曰三重。君子，指王天下者而言。建，立也。法，法度也。則，準則也。詩周頌振鷺篇。射，厭也，此指無惡無射也。）
上焉者，聖人之有位而已遠者也。雖善而其事無證，無證則民不信，故弗從。下焉者，聖人之無位而在下者也。雖善而其位不尊，不尊則民不信，亦弗從。惟三代之王，去今不遠，典章文物有證而尊。于斯三者而知所重焉，則可以寡過也。雖然上自羲農，下逮周孔，先聖後聖其揆則一也。事雖無證，而道未嘗泯，位雖不尊，而道未嘗卑，所以必貴于三重者，取其證于民而信從爾。故君子之道，本諸身，征諸庶民。本諸身，非外假也。征諸庶民，信從之謂也。考諸三王而果不謬，則建諸天地而不悖矣，質諸鬼神而無疑矣，百世以俟聖人而不惑矣。于何而建也，天地即我也，非外于此而有所謂不悖也。于何而質也，鬼神即我也，非外此而有所謂無疑也。于何而俟也，百世聖人即我也，非外此而有所謂不惑也。于鬼神之無疑，系之曰知天。于聖人之不惑，系之曰知人。嗚呼！此豈區區文義所可求哉。如是則動而為道，行而為法，言而為則，遠之有望，近之不厭，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。庶幾夙夜，以永終譽。奈之何違道而可以干譽也。知天，知人，與問政章同義。
右第二十九章。承上章三代之禮而言。或曰子曰︰夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。此章所論上焉者雖善無征，疑此之謂。今謂三代而上已遠之事，安所據乎？曰以三重而知之也。征諸庶民，考諸三王而不謬，則雖善無征之，非三代無疑也。果無征矣，安所重乎？安所考而知其不謬乎？然則無征，非不足征之謂也。夏殷之不足征，特文獻不足，不能備耳。而君臣禮義之大經，典章文物之大體，固未始無也。不然則殷因于夏，周因于殷，而所謂損益者，又如之何而可知耶？或曰︰三重固矣，夫子曷為而獨從周？曰︰非天子不議禮三重王天下者之事。生乎今之世，反古之道，夫子不為也。
