王弼易注，孔疏以為獨冠古今，程子謂學易先看王弼易，傳中不論象，不論卦變，皆用弼說，王應麟謂輔嗣之注，學者不可忽也，困學紀聞錄王注二十三條，何焯雲，程傳中所取輔嗣之義正多，厚齋則但就其格言錄之，陳灃謂厚齋所錄非但尚易之辭，並尚輔嗣之辭矣，此孫盛所謂麗辭溢目者也，然所錄如大有六五注雲，不私于物，物亦公焉，不疑于物，物亦誠焉，頤初九注雲，安身莫若不競，修已莫若自保，守道則福至，求祿則辱來，造語雖精，然似自作子書，不似經注矣，又如乾九三注雲，乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔，坤三以處下卦之上，故免龍戰之災，厚齋所雲，乾以惕無咎，震以恐致福，頗似摹擬輔嗣語也，朱子雲，漢儒解經，依經演釋，晉人則不然，舍經而自作文，輔嗣所為格言，是其學有心得，然失漢儒注經之體，乃其病也，錫瑞案程子之取王弼者，以其說多近理，朱子之不取晉人者，以其文太求工，言非一端，義各有當，陳灃謂其所為格言，學有心得，予謂弼之所學，得于老氏者深，而得于易者淺，魏晉入尚清言，常以老易並舉，見于史者，多雲某人善說老易，是其時之所謂易學，不過藉為談說之助，且與老氏並為一談。王弼常注老子，世稱其善，其注易亦雜老氏之旨，雖名詞雋句，耐人尋味，實即當時所謂清言，南朝好玄理，重文詞，故弼之書盛行，北人尚樸，學易主鄭玄，不主王弼，自隋以後，北學並入南學，唐人以為獨冠古今，于是易專主王弼注，及晉韓康伯之補注矣，宋元嘉時，王鄭兩立，顏延之為祭酒，黜鄭置王，而太平御覽引顏延之庭誥曰，馬陸得其象數，而失其成理，荀王舉其正宗，而略其象數，則延之雖以王弼為正宗，亦疑其于象數太略也，孔子之易，重在明義理，切人事，漢末易道猥雜，卦氣爻辰納甲飛伏世應之說，紛然並作，弼乘其敝，掃而空之，頗有摧陷廓清之功，而以清言說經，雜以道家之學，漢人樸實說經之體，至此一變，宋趙師秀詩雲，輔嗣易行無漢學，可為定論，範武子謂王弼何晏罪浮桀紂，則詆之太過矣，弼注之所以可取者，在不取術數而明義理，其所以可議者，在不切人事而雜玄虛，四庫提要曰，弼之說易，源出費直，直易今不可見，然荀爽易即費氏學，李鼎祚書尚頗載其遺說，大抵究爻位之上下，辨卦德之剛柔，已與弼注略近，但弼全廢象數，又變加厲耳，平心而論，闡明義理，使易不雜于術數者，弼與康伯深為有功，祖尚虛無，使易竟入于老莊者，弼與康伯亦不能無過，瑕瑜不掩，是其定評，諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據也。
