尚書有今古文之分，人皆知之，而未有一人能分別不誤者，孔壁古文罕傳于世，至東漢衛賈馬鄭，古文之學漸盛，其原出于杜林，與孔壁古文是一是二未有明據，至東晉偽孔古文出，唐以立學，孔穎達見其篇目與馬鄭異，乃強謂馬鄭為今文，近入皆知孔疏之謬矣，而又誤執班志遷書多古文說，遂以史記所載皆屬古文，而無以處馬鄭與史記，異者，又強謂馬鄭為今文，夫史記據歐陽尚書，明明屬今文矣，而必以為古文，馬鄭據杜林漆書，明明屬古文矣，而必以為今文，則謂未有一人能分別不誤者，非過論也，經義最久遠難分明者，莫如尚書，經義最有確憑據者，亦莫如尚書，尚書之確憑據，首推伏生大傳，次則司馬史記，其說已見前矣，又次則白虎通德論，多載今尚書說。陳壽祺曰，白虎通義用今文尚書。如琮璜五玉， 鹿二牲，九族親睦，兼列異聞，三考黜陟，不拘一義，放動非號，說見于郊天，伯夷不名，義彰于敬老，鳴球堂上，尤貴降神之歌，燔柴岱宗，即為封禪之禮，考績事由二伯，州牧旁立三人，五行衰王之宜，八音方位之別，受銅即位，大斂即可稱王，改朔應天，太平亦須革正，周公薨當改葬，叔封據平安，皆不背于伏書，亦無達于遷史，白虎通為今文各經之總匯，具唐虞三代之遺文，碎璧零 ，均稱環寶，雖不專為尚書舉證，而尚書之故實典禮，要皆信而有徵，治今文尚書者，于伏傳史記外，當以此書為最，他如兩漢書紀志傳之引尚書，漢碑之引尚書，以漢家四百年之通行，證伏書二十九篇之古義，雖不能備，而尚書之大旨，可以了然于心，而不為異說所惑矣，至于孔壁古文，久已不傳，其余真偽難明，或且偽中作偽，既無裨于經學，學者可姑置之，與其信疑似難明之古文，而鄉壁虛造，不如信確實有據之今文，而抱缺守殘，尚書本出伏生，不當求書義于伏生所傳之外，兒寬受學與歐陽生，又受學于孔安國，歐陽大小夏侯之學皆出于寬，是安國古文之傳，已並入歐陽夏侯，更不當求書義于歐陽侯三家之外也。
