春秋有凡例，禮經亦有凡例，讀春秋而不明凡例，則亂，讀禮經而不明凡例，則苦其紛繁，陳澧曰，儀禮有凡例，作記者已發之矣，鄉飲酒禮，記雲，以爵拜者不徒作，坐卒爵者拜即爵，立卒爵者不拜既爵，凡奠者于左，將舉于右，此記文之發凡者也，鄭注發凡者數十條，士冠禮注雲，凡奠爵，將舉者于右，不舉者于左，凡醴士，質者用糟，文者用清，凡薦出自東房，凡牲皆用左胖，其余諸篇注皆有之，若鈔出之，即可為儀禮凡例矣，有鄭注發凡，而賈疏辨其同異者，有鄭注不發凡，而賈疏發凡者，有經是變例，鄭注發凡而疏申明之者，又有經是變例，注不發凡而疏發凡者，有賈疏不雲凡而無異發凡者。文多不載，見東塾讀書記。綜而論之，鄭賈熟于禮經之例，乃能作注作疏，注精而簡，疏則詳而密，分析常例變例，究其因由，且經有不具者，亦可以例補之，朱子雲，儀禮雖難讀，然 多是重復，倫類若通，則其先後彼此展轉參照，足以互相發明，此所謂倫類，即凡例也，近時則凌氏禮經釋例，善承鄭賈之學，大有助于讀此經者矣，案陳氏引注疏甚明，初學猶苦其分散難考，先觀禮經釋例，則一目了然矣，陳澧又曰，鄭賈作注作疏時，皆必先繪圖，今讀注疏，觸處皆見其蹤跡，如士冠禮筮人許諾，右還即席坐，注雲，東面受命，右還北行就席，疏雲，鄭知東面受命者，以其上文有司在西方東面，主人在門東西面，今從門西東面主人之宰命之，故東面受命可知也，知右還北行就席者，以其主人在門外之東南，席在門中，故知右還北行，乃得西面就席坐也，如此之類，乃顯而易見者，又如燕禮主人盥洗象觚，注雲，取象觚者東面，疏雲，以膳篚南有臣之篚，不得北面取，又不得南面背君取，從西階來，不得篚東西南取，以是加取象觚者東南也，此必鄭有圖，故知東面取，賈有圖，故知不得北面南面西面而必東面也。以下文多不載。楊信齋作儀禮圖，厥功甚偉，惜朱子不及見也，通志堂經解刻此圖，然其書巨帙不易得，故信齋此圖，罕有稱述者，張皋文所繪圖，更加詳密，盛行于世，然信齋創始之功不可沒也，阮文達公為張皋文儀禮圖序雲，昔漢儒習儀禮者必為容，故高堂生傳禮十七篇，而徐生善為頌，禮家為頌皆宗之，頌即容也，予嘗以為讀禮者當先為頌，昔叔孫通為綿 以習儀，他日亦欲使家塾子弟畫地以肄禮，庶于治經之道，事半而功倍也，然則編修之書，非即徐生之頌乎，澧案畫地之法，澧嘗試為之，真事半而功倍，恨未得卒業耳，若夫宮室器服之圖，則當合三禮為之，此自古有之，今存于世者，惟聶崇義之圖，至國朝諸儒所繪益精，若取皇清經解內諸圖與聶氏圖，考定其是非，而別為三禮圖則善矣，錫瑞案聶氏三禮圖，朱子譏其丑怪不經，非古制，今觀其冠制多怪誕，必非三代法物，而據竇儼序稱其博采舊圖，凡得六本，則實原于鄭君及阮諶梁正夏侯伏明張鎰諸家，特非盡出鄭君，而鄭注儀禮賈疏儀禮有圖，則自陳氏始發之，楊復圖世罕傳，惟張惠言儀禮圖通行，比楊氏更精密，韓文公苦儀禮難讀，讀儀禮有三法，一曰分節，二曰釋例，三曰繪圖，得此三法，則不復苦其難，分節可先觀張爾岐吳延華之書，釋例凌廷堪最詳，繪圖張惠言最密，若胡培 儀禮正義雖詳而太繁，楊大 育所補多違古義，與原書不合，不便學者誦習，姑置之。
