臧琳曰，杜元凱春秋左氏傳序，春秋之作，左傳及 梁無明文，正義曰，據杜雲左傳及 梁無明文，則指公羊有其顯說，今驗何注公羊，亦無作春秋事，案孔舒元公羊傳本雲，十有四年春西狩獲麟，何以書，記異也，以上何本同，今麟非常之獸，其為非常之獸奈何，二句何本無，有王者則至，無王者則不至，二句何本同，然則孰為而至，為孔子之作春秋，二句何本無，是有成文也，左傳及 梁，則無明文，案孔舒元未詳何時人，儒林傳及六 論皆無之，隋志有公羊春秋傳十四卷，孔衍集解，未知是否，杜氏作序既所據用，則為古本可知矣，錫瑞案臧氏據孔疏以證公羊逸文，能發人所未發，疑舒元即孔衍而未能決，不知舒元即孔衍之字，晉書儒林傳孔衍字舒元，孔子二十二世孫，中興初補中書郎，出為廣陵郡，亦見劉知幾史通，見書論，衍雖晉人，其年輩在杜預後，杜所據用非必衍書，或杜所見公羊與衍所據本同，漢時公羊有嚴顏二家，何劭公據顏氏，故少數語，杜預孔衍蓋據嚴氏，故多數語，鄭君注禮箋詩，引公羊與何本不同，如 作放，登來作登戾，野留作鄙留，祠兵作治兵，大瘠作大漬，已蹙作已戚，使之將作使之將兵，群公稟作群公慊，為周公主作為周公後，仡然從乎趙盾作疑然從于趙盾，考工記注引子家駒曰，天子僭天，何本無之，皆嚴氏春秋也，獲麟有數說，異義，公羊說哀十四年獲麟，此受命之瑞，周亡失天下之異，左氏說麟是中央軒轅大角獸，孔子備備當為作字之誤，春秋，禮修以致其子，故麟來為孔子瑞，陳欽說麟西方毛 ，孔子作春秋，有立言西方兌，兌為口，故麟來，許慎謹案雲，議郎尹更始劉更生等議，以為吉凶不並，瑞災不兼，今麟為周亡天下之異，則不得為瑞以應孔子，至玄之聞也，以下鄭 ，洪範五事，二曰言，言作從，從作又，又治也，言于五行屬金，孔子時周道衰亡，已有聖德無所施用，作春秋以見志，其言少從以為天下法，故應以金獸性仁之瑞，賤者獲之，則知將有庶人受命而得之，受命之徵已見，則于周將亡，事勢然也，興者為瑞，亡者為災，其道則然，何吉凶不並，瑞災不兼之有乎，如此修母致子，不若立言之說密也，案如鄭君之義，則公羊左氏可通，興者為瑞，亡者為災，所見明通，並無拘閡，據孔舒元引公羊傳，麟至為孔子作春秋，與左氏家賈逵服虔潁容為孔子修春秋，文成致麟，麟感而至，見左傳正義引，本無異義，惟杜預苟異先儒，以為感麟而作，則與左氏義違，又不取稱吾道窮之文，則與公羊又異，杜預以為孔子春秋鈔錄舊文，全無關系，故為瑞為災之說，皆彼所不取也。
