朱大韶左氏短喪說曰，晉書杜預傳議曰，周景王有後世之子喪，既葬，除喪而宴，叔向不譏其除喪，而譏其宴樂，則是既葬應除，而違諒ウ之節，按杜預短喪之說，固為名教罪人，實則左氏有以啟之，諸傳所載文元年晉襄公既祥，朝王于溫，襄十五年十二月，晉悼公卒，十六年春，平公即位，改服修官， 于曲沃，會于溴梁，晉侯與諸侯宴，使諸大夫舞，歌詩必類，傳載其事，而無貶刺之文，昭十二年晉侯享諸侯，子產相鄭伯，請免喪而後听命，晉人許之，禮也，六月葬鄭簡公，未葬而請免喪，則既葬即除喪矣，以此為禮，此杜預所藉口以誣世者也，襄九年五月穆姜薨，冬十二月同盟于咸，晉侯以公宴，問公年，曰，可以冠矣，季武子對曰，君冠，必以 享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之，今寡君在行，請及兄弟之國而假備焉，公還及衛，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也，按雜記曰，以喪冠者，雖三年之喪可也，既冠于次，哭踴者三，乃出，此謂孤子當冠之年，因喪而冠，故曾子問曰，除喪不改冠乎，明不備禮，穆姜襄公 祖母，承重三年，公年十二，未及冠，又因喪冠而用吉冠，此何禮也，文元年穆伯如齊，始聘焉，禮也，凡君即位，卿也並聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷，忠信卑讓之道也，襄元年邾子來朝，冬衛侯使公孫剽來聘，左氏並曰禮也，凡君即位，小國朝之，大國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者也，二年春王正月，葬簡王昭十一年五月齊歸薨，大 于比蒲，非禮也，孟僖子會邾莊公，盟于 祥，禮也，按聘禮，于聘君曰，宰入告具于君，朝服出門左南鄉，于所聘之君曰，公皮弁迎賓于大門內，始即位必相聘，則兩國之孤，並須釋服即吉禮，經又曰，聘遭喪，入境則遂，不郊勞，不筵幾，不禮賓，遭大夫世子之喪，君不受使，大夫受于廟，其他如遭君喪，此已入竟而遭所聘君之喪，非因即位而聘，又曰，聘，句君若薨于後，入竟則遂，赴者未至，則哭于巷，衰于館，赴者至則衰而出，雲入竟則遂，若未入竟，則反奔喪矣，豈有君喪未期，而使大夫朝服出聘乎，喪三年不祭，不以純凶接純吉也， 嘗之禮尚不行而要結外援，舍其本而末是圖，此何禮也，昭十年晉平公既葬，諸侯之大夫送葬者，欲因見新君，叔向辭曰，大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰 之中，其以嘉服見，則喪禮未畢，其以喪服見，是重受吊也，大夫將若之何，皆無辭以封，引彼證此，自相乖刺，而鄭箴膏肓曰，周禮邦交世相朝，左氏合古禮，按父子相繼曰世，非謂三年之中必相朝，依禮，三年喪畢，當先朝天子，不得誣，周官喪服斬衰章一曰，君天王崩末葬，而諸侯自相朝，此何禮也，君母之喪服斬，盟禮非皮弁即朝服，以大 為非禮，而以盟為禮，此何禮也，文二年襄仲如齊納幣，禮也，凡君即位，好甥舅修婚姻，取元妃以奉粢盛孝也，孝，禮之始也，按公羊曰，三年之內不圖昏，董子曰，納幣之月在喪分，故謂之喪取，而箴膏肓曰，僖公母成風主昏，得權宜之禮，按禮為長子三年，無論成風，不當主昏，即主昏亦須⻏覃後，凡事可以權，三年之重，無所謂權，鄭此說所謂又從而為之辭，左氏習于衰世之故，以非禮為禮，不知春秋所書，皆直書其事，不待貶絕，而其惡自見者也，錫瑞案鄭君雲，左氏善于禮，實則左氏之所謂禮多春秋衰世之禮，不盡與古禮合，故左氏亦自有矛盾之處，以如大 為非禮，載叔向辭諸大夫欲見新君，非不知吉凶不可並行，而于他處又以為禮，此矛盾之甚者，朱子曰，左氏說禮皆是周末衰亂不經之禮，無足取者，陳傅良謂禮也者，蓋魯史舊文，未必皆合于春秋，其說是也，鄭 異義謂諸侯歲聘間朝之屬，說無所出，或以為文襄之制，則鄭君亦知左氏之禮，不可盡據，而箴膏肓又強為飾說，至以喪娶為合權宜不亦謬乎，朱大韶 左氏，可謂辭嚴義正，三年之喪，在春秋時已不通行，故滕人有魯先君亦莫之行等語，左氏序事之書，據事直書，不加褒貶，自是史家通例，其所雲禮，為當時通行之禮，亦不必為左氏深咎，惟文元年穆伯如齊始聘，文二年襄仲如齊納幣，襄元年邾子來朝之類，乃左氏自發之凡，杜預且以凡例皆出周公，是周公已制短喪之禮，且制喪娶之禮矣，此則萬無可解，即袒左氏者，如沈欽韓等，亦無以申其說，必如劉逢祿以凡例為劉歆增竄，乃可以為左氏解也。文公喪娶，在三年外，惟納采問名，猶在三年之中，故左氏不以為非，公羊受經子夏，子夏作喪服傳，講喪禮最嚴，故公羊雲，三年之內不圖昏，此公羊有師授，左氏無師授之一證，杜孔乃曲為左氏解，以為文公納采，在為太子之時，此所謂又從為之辭，亦非左氏意也。
