不動心三字是堯舜至孔子相傳的派孟子以見知自負者全在于此虞廷授受從人心道心精而一之允執厥中此不動心之源也至于湯而以禮制心文王而翼翼小心孔子而從心所欲不 矩孟子�𢬢|十學力始得令此心不動是豈可襲取于一朝而強鎮于臨事也哉其得力全在集義集義便能慊心知言養氣是因告子所勿求者反之見己之功夫有如此告子怕言與氣動了心任其不得而俱無求孟子卻就言與氣上都求之于心而使無不得不知言無以知人是孔子家法養氣則是孟子創獲程子雲孟子學已到至處仲尼只說一個志孟子便說養氣出來只此二字其功甚多浩然之氣正是干元靜�酜坁蔗[元靜翕動闢之氣惟直養之不鑠其剛大之體則俯仰天地無處可限我屈我何不可以配義與道配道義正是塞天地直養是時時求慊于心從自反上用功自反而心安即義也集義而生是從內生出義襲而取是從外取入必有事是集義之功正忘助是義襲之害勿忘勿助之學自不得厭乃所謂智也勿忘勿助之教自不得倦乃所謂仁也智在上則用眾人之長在下則用古今之理仁在上則溉世以利在下則與人以善知不以己仁不私己此為聖人之仁智已矣願學者正願學其不厭不倦者也孔子四十不惑孟子四十不動心其衣缽相承如此 魯齋許氏曰朱子雲孟子養氣之論孔子已道了曰內省不疚夫何憂何懼愚謂與此正相表里自反則內省也直則不疚矣千萬人吾往不憂不懼也 維立陳氏曰惴往都是勇不往處正是千萬人不敢撓的精神 蓄處內省時微覺不縮即還他惴的一念惴是本來良心浮氣盡斂大勇真種子正在此此節即慊心功夫自反二字不可忽只一段形容愧赧便非 曾子孟子養氣大 頭常恐有不縮處不得于心處不慊處行不義殺不辜處若雲知言養氣更無不得于心不得于言之時是欲抬 聖賢失卻聖賢側身改過大旨 陸象山雲志壹動氣此不待論獨氣壹動志未能使人無疑孟子以蹶趨動心明之則無疑矣亦自有主客之分又曰居處飲食適宣節之宜視 言動嚴邪正之辨皆無暴其氣之功也按象山看無暴字甚有著落學者宜深思之 問伯夷伊尹行一不義殺一不辜而得天下有所不為何以言之朱子曰以其遜國而逃諫伐而餓非道義一介不取與觀之則可見矣 王陽明雲心之本體原是不動的只為所行有不合義便動了孟子不論心之動與不動只是集義所行無不是義此心自然無可動處若告子只要此心不動便是把捉此心將生生不息底本體反沮撓了非徒無益而又害之孟子集義功夫自是養的充滿並無餒慊自覺縱橫自在活潑潑地此便是浩然之氣按陽明此論甚確學者由陽明之說推之益信予說不謬諸家之說皆不可從也
