子罕言利與命與仁
功利之學聖人所不言命與仁聖人亦不輕言恐滋人玄 之惑也今人動喜說無聲無臭是言命也又喜說不學不慮是言仁也朱子闢子靜心行路 善惡雙�黻虜輝皇ト撕毖悅 肴省」湃酥 勸衛 沾鎘諦悅 裰 д呦瓤斃悅 戰 誒 友叛鄖筧手 ξ闖 敝溉侍逵衷惶旌窩栽賬氖斃醒砂儻鍔 墑俏闖 岳 病∪ 吆毖約純鬃右簧 首釉徊輝固觳揮熱訟卵Ф 洗鎦 藝咂涮旌 br />
達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣
達巷黨人慕夫子之大而以博學無名者當之不足以知聖矣夫聖人之學亦何事于博哉子聞之若爽然自失者乃謂門弟子曰�X矣夫予之不善學也予將返而之約乎約則可執也吾何執執御乎執射乎吾執御矣所執彌下所守彌約而易操予雖成名于御而甘之又何以博而大為哉聖人之學未嘗不博而一以貫之乃所以反約也聖人既不欲以博自居又不遽以一貫自道而姑以執御名以見反約之有地欲人思而自得之耳 聖人執御正是下學上達非姑自謙蓋學以持循此心之天理而已只萌一泛濫 之念天理便陡然而忘聖人言執御是從至卑下處著精神恁地篤實輝光 古人之學于禮樂射御書數無所不學非是漫然
子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下
禮之大者在綱常名教其小者在制度文為子曰三代之禮相因而所損益可知也夫損益之禮與時宜之周衰文勝而靡矣救文之弊莫若忠故儉可從也綱常之禮萬古不易失則�c�c則亂漸不可長故拜上不可從也聖人于時俗從違之際而所以教天下萬世者至矣 人心之變侈則必泰其病受之風俗而世道隨之春秋之時臣弒其君者有之子弒其父者有之其病皆從奢侈中來故奢則不孫聖人就禮之變處指點人心善反之機先從奢處救得一半卻從不孫處橫 末流此聖人挽回春秋氣化大作用也 夷王之時王始下堂而見諸侯其後一變拜于堂上可見上替則下陵
子 四毋意毋必毋固毋我
毋意毋必毋固毋我此心體也人心與太虛同體不惹 毫物累 有物累四者循環而起始焉無中生有忽起一意已而執意不化必然如此而輾轉一意如堅壘之莫破則固矣究也以客為主認賊作子成為我矣返而勘之果我乎人乎以為真如人入夢境種種苦樂認作在我一覺便應釋然此一意之變幻也聖人之心從江漢秋陽洗暴過來渣滓渾化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲總是氣拘物蔽 于渾然無物之中而生一意又于��起之意轉成為必固我此是夢中做夢 意必固我其人心之危乎 如聲色貨利之念 一動其勢有必然者如火之始然泉之始達不可御也由是而滿腔之中盡被貯塞無余�𢰧B焰焰不滅便為燎原涓涓不 終成江河若實有諸已者然故曰固 聖人 四知幾其神乎君子誠其意不 之復也小人有我而罔覺迷復之凶也 人欲之幾自淺而深由微而著 四者有一端則人心死子 四其夫子之仁乎 子 四聖人之心置在何處曰 四之外更無心 問意必固我與聲色貨利有淺深否曰看他四者之心從何處起 問楊慈湖不起意如何日是亦意也慈湖說無意正是硬捉住安得毋只是欲善惡雙�斫~去好意見正要與他自起滅只莫起揀擇心陽明子所謂又落無聲無臭見解是也學者只從慎獨入斯得 不曰無而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身
子畏于匡曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何【喪與皆去聲】
孔子之道由文王而 堯舜是堯舜為祖而文王其禰也後死者皆文王之裔而孔子其適也故曰文王既沒文不在茲乎所謂文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者是也夫文非孔子所得而私也不以為私而無乎不合乃見聖人之大分明天地氣象如曰文不在我乎則小矣斯文在茲天將以啟後死者乎使天喪斯文則後死者不得與于斯文矣苟其未喪斯文也後死之托非予而誰匡人其奈之何君子亦可以自信矣 道之可見者謂之文故曰在茲洋洋乎發育萬物峻極于天禮儀三百威儀三千皆是也 人得與斯文便是天未喪斯文聖人以天自處如此如說天未欲喪斯文故我得與于斯文便听天分付了與是我與不與是我不與與天何�h 後死是文王以後極之萬世而下皆是聖人胸襟大直欲繼往開來不只圖目前未喪者 非謂匡人不能害我聖人只自信以天便令匡人無權 夫子其天乎通天下為一體 萬古為一息
大宰問于子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子雲吾不試故藝【大音泰與平聲】
執御自鳴言不貴博也多能鄙事言不貴多也然則執御非鄙事乎曰所騖者多則道亦藝所守者約則藝亦道前章病在博此章病在多其旨一也 博學是就道理上理會只是汗漫無歸故聖人以所執反之多能是就才伎上鋪張更為粗惡故聖人直鄙之而已 不多者一而已矣有一在便是多多種子上天之載無聲無臭至矣 不知反約如溫公念中字亦是多 聖人初學時恁地埋頭事事經窃過來使此心有所持循而不放得魚忘筌回視平生得力處殊覺索然無味故曰鄙事 子曰多聞擇其善者而從之多見而識之又曰多識前言往行以蓄其装_杉 嗖蛔悴∫餐蕉轡 《 裘髯釉徊┬д Т甦咭捕樘蠰澩現斃瘧拘母 抻嗍掄叻鞘ト瞬歡嘀 家 br />
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉
人之心虛而已矣生一分知識便窒一分天理 聖人嘗從事于求知之功矣及其知之也何� 嫻梅趾潦駛溝梅蚋局 薅 丫橢脅榧 耙淮廈髦﹦庵 碩 壞靡凰莆拗 試樸斜煞蛭視諼銥湛杖繅慘 沃 性氈煞蛭拗 蕉俗栽競 諦槭ト艘員煞蛑 怪 煞蚴ト艘 沃 鋅湛罩 柿蕉酥 嘰聳ト擻肴嘶氤梢惶遛𠸊� 往無 毫隔壅處都從無知中孕出 天命流行物與無妄聖非有余凡非不足 拈一物便有兩端如有是則有非有本則有末有精則有粗 有過便有不及兩端之道陰陽而已 空空孕出兩端兩端孕出萬象物物各具一太極也聖人無知因物付物此天地之所以為大也
子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【夫音扶】
伏羲氏作則河出圖文王興則鳳鳥鳴于岐山天人感應如此聖人身不行羲文之道而致嘆于春秋氣數之 也 久矣夫道之不行也一征之�趺略僬髦 斕 br />
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨【齊音咨衰七雷反少去聲】
陸子曰墟墓興哀宗廟欽斯人千古不磨心子見齊衰者冕衣裳者與瞽者遇可哀而哀遇可敬而敬遇可矜而矜雖少必作過之必趨亦適得乎常心而已聖人只是全體周流隨感而發溥博淵泉而時出之常人則從埋沒中感動故是不同
顏淵喟然嘆曰仰之彌 之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
顏子之學 發軔便詣極只為從文禮處得力來便當一日千里後人欲一齊放過謂文既足以溺心而禮亦不免于執著 意去知端用力于末由之境微者墮于空寂放者入于猖狂佛老之教行而聖道裂矣 欲從末由被顏子指點此機括出來便開後人竇漏後人卻將末由處硬欲致其從事之力
子疾病子路使門人為臣病間日�X矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無�刧漱_二三子之手乎且予縱不得大变予死于道路乎【間如字】
聖人致謹于死生之際將些小錯失看作天來大又將門人罪過擔在自家何等嚴切無非自策自厲也� 右左逵氪送 狻∠腿酥 е皇竊襠撇瘓 u動便有過當處便是惡家臣之舉理不合如此非欺天而何天者理而已矣欺天者謂不信于理也無臣而為有臣此非由之罪而夫子身受之罪也故曰吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無�刧漱_二三子之手乎一二三子也由以為臣則詐矣還其為二三子而于心安于理得矣且予縱不得大变予死于道路乎以見家臣之不必具也皆所以解欺天之罪意
子貢曰有美玉于斯韞櫝而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
聖賢用世之心同而用世之權則異求賈而沽用世心太熱究竟必枉道 人失其美矣聖人直欲以道易天下不得終藏又不得漫出時至則行聖人亦不失時而已沽之心愈切則待賈之念愈殷待賈乃所以沽也 子貢設藏與沽二條以質夫子而夫子只以沽意答之但言外見得子貢之求不若夫子之待曰待正見夫子未嘗頃刻忘天下之心
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
天下無邦聖人九夷之居蓋有激之心也君子居之何陋之有亦權論耳聞浮海而喜則曰無所取材至此殊不復然者一以抑子路之勇一以廣或人之陋
子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所
禮樂是治天下大經大法春秋之時周道陵夷禮樂大壞遺籍雖在而守府無人日流于散亂�X矣聖人之道不行而思欲以身留文武之道傳之萬世故自衛反魯之後� 痴 盅裳潘淌 蚪濟沓 捕 衛砣 酉韌跛 哉 男 鄖⑸袢撕蛻舷輪 硪郵г誒終虜≡謔賴朗ト松砣握 種 鶚刮奈渲 闌廊桓疵饔謔鐳使ξ耙印☉匝潘淘蜆 繚諂渲噓K雎其亂也
子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉
君子之道常道也即之甚易體之實難即如出事公卿入事父兄喪事不敢不勉不為酒困亦僅僅眼前道理卻有許多分量不易承當精心众勘遺漏實多雖聖人亦歉然不敢自信焉何有于我哉此實落語也學者儆之
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【夫音扶舍上聲】
詩雲維天之命于穆不已又曰文王之德之純純亦不已然則無息者其道之體乎道不可見�\氣機而流行闔闢于其間此逝者機也故曰一陰一陽之謂道萬化推遷皆是也川上之機其撰更真令人目擊而會心故夫子嘆之 逝者如斯天命流行也天地之化運而不息則生生不窮如人元氣運則肢體血脈日日充長于此見人心中真有故有新之機
子曰吾未見好𧂈繳簏X 咭病競萌ド br />
大學言誠意曰如好好色此好䕫a 弦卜怯賞忸邐乙參夜逃兄 踩煌 荒莧綰煤蒙 吆臥杖艘嚳炊 籩 裰 禿檬擒 雲漵形粗琳咭嘀晃 趵 鴝 ト爍怯 灤延諳 ぶ 試 br />
子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也【簣求位反復芳服反】
吾人學問希聖達天有無限階級盡由人造譬如為山乎山至 然為之即是為是我為不為是我不為非他人可得而與焉者雖未成一簣末路無幾若吾欲止則止矣假令杜一止心則雖一簣之基立進穹窿何難之有亦吾自往而已吾可往而卒不往初路猶是末路猶是亦終于無成也 為山平地懸 天淵一念進止立轉 鍵人心亦神矣哉
子曰語之而不惰者其回也與【語去聲與平聲】
體道之勇莫如顏子未語時生意洋洋原有全體不息之心 經指點天機迅發如蟄蟲發于春雷草木滋于時雨停滯不得何其神也語下承當無等待無湊合顏子于聖人之道相為一體並授受之跡亦化矣
子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
道本無窮故學無止法吾見其進者日進無疆竭力以赴而不已也未見其止即進也聖人獨窺顏子心法故勘的如此不作窺測見惜之者顏子沒而此學亡也 學之不厭與請事不惰欲罷不能同一脈絡顏子真是夫子後身後來罕儷
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫【夫音扶】
甚矣學貴有成也如 而不秀秀而不實無為貴學矣有矣夫者未定之辭也 未嘗不能秀且實也有以不秀且實者賊其 者也
子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已【焉知之焉音煙】
君子終身造詣皆自後生中發軔從此自棄便無長進之機必墮落人後者故曰少壯不努力老大徒傷悲 後生可畏焉知來者不如今日之可畏也四十五十而無聞焉將來卑瑣齷齪如此賤亦甚矣何畏之有 陶侃曰大禹聖人猶惜寸陰至于吾人當惜分陰
子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣
君子與人為善之道只做得六七分到緊 一著人須自力不然君子亦無如之何者 法語之言不得不從從即改之機也巽語之言不得不說說即繹之機也改者從之實繹即說之至也說而不繹從而不改是為下愚不移者雖法語巽言無所用之將如彼何哉 進言者道主法而權主巽有並行不悖之理
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
志氣之帥也氣之剛大塞天地配道義皆志為之今人只無志者多恁地鶻突若志一立天地鬼神避之何奪之有富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈皆此志也故曰志立而學半 聖人 志于學便貫到從心所欲不 矩
子曰衣敝 袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧【衣去聲 紆粉反貉胡各反與平聲忮之 反】
人有言學問一事開大眼孔豎立一硬脊梁只為富貴貧賤打不過打得義利 便打得生死 學莫先于內外之辨見內重則見外輕非有超于天下之識力不能子路不恥衣敝 袍與簞瓢陋巷同一胸次非徒勉強矜持之力直破忮求之根矣用得盡渣滓便渾化上下與天地同流樂亦在其中矣子路終身據于虾{部籽罩 忠烙諶室參 е 烙惺囟 罌梢源 試緩斡貌魂叭糝丈硭兄 瘓推餃盞昧Φ賾霉Ω 耷蠼 侮爸 脅惶卮艘布捶蜃喲有難兆幼慷 u欲安頓其中亦非臧矣故君子之學日新而不已子貢曰詩雲如切如磋如琢如磨其斯之謂與可與言臧矣 子路地餜盡 只輸卻顏子未見其止精神賜也願息冉求自畫子路終身誦之皆半途而廢也 忮是妨人利已求是貪得無厭兩念相為表里
子曰歲寒然後知松䲮縑@蟺褚病鏡褡腫韉頡 br />
歲寒然後知松䲮縑@蟺褚駁筆鞘彼 嘀賾謔酪游錒逃星畽 諶鞜甦摺∠腿司 喲β沂藍 讜虻酪嬲旰蟺竇 詵薔 又 囊彩痹餛淝畈壞貌蝗凰 嘀 匝舸喝鞜慫旰 鞜聳ト宋 樂 庋壅 訊 br />
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
知所以知此道也真知道者不可眩以幾微故不惑仁所以體此道也真體道者不以牽于情欲故不憂勇所以強此道也大勇者不可奪以變故故不懼知仁勇皆進學之力不惑不憂不懼體道之實功也 為學之功就覺察處入門則曰知擇善之謂也故不惑不惑之知真知也就體驗處融洽則曰仁誠身之謂也故不憂不憂之仁至仁也就知精仁熟處擔當則曰勇自強不屈之謂也故不懼不懼之勇大勇也 學問居恆無所驗惟臨是非遇利害平時疑惑者到此不疑惑平時憂懼者到此不憂懼然後于道有得此非知仁勇之學不能 三者工夫一齊並進然知仁有次第即知及仁守之謂勇者聖學之所以成始而成終者也 知之真切篤實處即是仁仁之靈覺明瑩處即是知知仁之全體不息處即是勇
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權
三千之從游可與共學乎七十子之彥可與適道矣冉閔由賜之徒可與立顏氏之子可與權 可與共學則已有志于聖人之學也由是學焉而有得則適于道矣日用動靜有所持循此心日由于天理之中而無昏惰放逸之習適而至焉則立矣知極其精守極其固卓立于斯道之中而不二學至此定矣過此以往未之或知也其惟權乎君子之于道也盈科而後進所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長也助之長者非徒無益而又害之亦失其故餜而已矣 君子之教人也必因其材而篤焉可與共學則與之以為學之方令其學焉而有得則適道之階也若得力方在學中而遽與言道則惑矣故未可與適道可與適道則與之以適從之路令其適道而有至則立之基也若得力方在道中而遽與言立則倚矣故未可與立可與立則與之以卓立之歸令其立焉而能遷則達權之漸也若得力方在立中而遽與言權則膠矣故未可與權夫學不要于權未至也然其序有階而進有漸君子亦豈能強聒而逆施之也哉其所謂循循之教非乎 道者近管于吾心而散見于事物之間耳听目視手持足行無非是物其當然而不易者即其自然而然者也其猶物之有權乎適道而學半 權則成矣 權者道之體也道體千變萬化而不離乎中非權而何易曰巽以行權言入道之微也權居無事因物付物而輕重� 裳蘊煜輪 輛捕 豢剎庖慚蘊煜輪 煉 豢衫胍踩ㄖ 碇 ６ 釷輪鞅淅砑詞率錄蠢砥涑Ｒ材慫 暈 湟埠喝宸淳 系樂 黨戲侵熳游餃ㄖ 刖 嘈胗斜嬉嚳且蔡煜掠卸 籃跎├繚 允終呷ㄒ艙 塹覽硨系比鞜四慫 ﹥ 補飾餃 欠淳 砸踩輝蚓 偽婧踉瘓 呷ㄖ 迦ㄕ呔 煤隙 災 酪怖褚僑 僂 僑 Ы躍 采穸 髦 鈑貿鱍扇ㄒ捕 徽咭病】鶉噬皆晃崛逯 覽硪歡 質飫聿換計洳灰凰 顏叻種 舛 × 『麼Ρ閌僑 br />
唐棣之華偏其反而豈不爾思室是 而子曰未之思也夫何 之有【棣大計反夫音扶】
聖人聞滄浪之歌而啟自取之機觸唐棣之詩而反不 之道皆得意忘言化朽腐為神 斯道散殊耳目之表一經指點頓令生意躍躍風人之旨意在言外聖人之說詩亦意在言外如鏡花水月不容擬議恰證無上妙道 悟風人之旨可以言道矣悟聖人之說詩可以言學矣
