[疏]正義曰︰此篇亦論賢人、君子及仁、知、中庸之德，大抵與前相類，故以次之。
子曰︰“雍也，可使南面。”（包曰︰“可使南面者，言任諸侯治。”）
[疏]“子曰︰雍也，可使南面。”正義曰︰此章稱弟子冉雍之德行。南面，謂諸侯也。言冉雍有德行，堪任為諸侯治理一國者也。
仲弓問子桑伯子。（王曰︰“伯子，書傳無見焉。”）子曰︰“可也簡。”（孔曰︰“以其能簡，故曰可也。”）仲弓曰︰“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？（孔曰︰“居身敬肅，臨下寬略，則可。”）居簡而行簡，無乃大簡乎？”（包曰︰“伯子之簡太簡。”）子曰︰“雍之言然。”
[疏]“仲弓”至“言然”。○正義曰︰此章明行簡之法。“仲弓問子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。問子桑伯子其人德行何如。“子曰︰可也簡”者，孔子為仲弓述子桑伯子之德行也。簡，略也。言其人可也，以其行能寬略故也。“仲弓曰︰居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎”者，仲弓因辨簡之可否，言若居身敬肅，而行寬略以臨其下民，不亦可乎？言其可也。“居簡而行簡，無乃太簡乎”者，言居身寬略，而行又寬略，乃大簡也。則子桑伯子之簡是太簡也。“子曰︰雍之言然”者，然，猶是也。夫子許仲弓之言，是故曰然。○注“王曰︰伯子，書傳無見焉。○正義曰︰書傳無見，不知何人也。子桑伯子當是一人，故此注及下包氏皆唯言伯子而已。鄭以《左傳》秦有公孫枝字子桑，則以此為秦大夫，恐非。
哀公問︰“弟子孰為好學？”孔子對曰︰“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也。怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善，未嘗復行。）
[疏]“哀公”至“者也”。○正義曰︰此章稱顏回之德。“哀公問︰弟子孰為好學”者，魯君哀公問於孔子曰︰“弟子之中，誰為樂於好學者？”“孔子對曰︰有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”者，孔子對哀公曰︰“有弟子顏回者，其人好學。”遷，移也。凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分而當其理，不移易，不遷怒也。人皆有過憚改。顏回有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行，不貳過也。凡事應失而得曰幸，應得而失曰不幸，惡人橫夭則惟其常。顏回以德行著名，應得壽考，而反二十九發盡白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，無也。言命則無好學者矣，未聞更有好學者也。○注“凡人”至“復行”。○正義曰︰雲“凡人任情，喜怒違理”者，言凡常之人，信任邪情，恣其喜怒，違於分理也。雲“顏回任道，怒不過分”者，言顏回好學既深，信用至道，故怒不過其分理也。雲“有不善，未嘗復行”者，《周易 下系辭》文。彼雲︰“子曰︰顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”韓康伯注雲︰“在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善；得之於貳，不遠而復，故知之未嘗復行也。”引之以證不貳過也。此稱其好學，而言不遷怒、貳過者，以不遷怒、貳過，由於學問既篤，任道而行，故舉以言焉，以明好學之深也。一曰︰以哀公遷怒、貳過，而孔子因以諷諫。
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰︰“與之釜。”（馬曰︰“子華，弟子公西華赤之字。六斗四升曰釜。”）請益。曰︰“與之庾。”（包曰︰“十六斗曰庾。”）冉子與之粟五秉。（馬曰︰“十六斛曰秉，五秉合為八十斛。”）子曰︰“赤之悶胍玻乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也︰君子周急，不繼富。”（鄭曰︰“非冉有與之太多。”）
[疏]“子華”至“繼富”。○正義曰︰此章論君子當賑窮周急。“子華使於齊”者，弟子公西赤字子華，時仕魯，為魯使渺鍍胍病！叭階游其母請粟”者，冉子，即冉有也，為其子華之母請粟於夫子，言其子出使而家貧也。“子曰︰與之釜”者，夫子令與粟六斗四升也。“請益”者，冉有嫌其粟少，故更請益之。“曰︰與之庾”者，夫子令益與十六斗也。“冉子與之粟五秉”者，冉有終以為少，故自與粟八十斛也。“子曰︰赤之悶胍玻乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也︰君子周急，不繼富”者，此孔子非冉有與之太多也。赤，子華名。茫往也。言子華使往齊國，乘駕肥馬，衣著輕裘，則是富也，富則母不闕粟。吾嘗聞之，君子當周救人之窮急，不繼接於富有。今子華家富，而多與之粟，則是繼富，故非之也。○注“馬曰”至“曰釜”。○正義曰︰《史記 弟子傳》雲︰“公西赤字子華。”鄭玄曰︰“魯人，少孔子四十二歲。”雲“六斗四升曰釜”者，昭三年《左傳》︰“晏子曰︰齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登干釜。”杜注雲︰“四豆為區，區斗六升。四區為釜，釜六斗四升。”是也。○注“包曰︰十六斗曰庾”，“馬曰︰十六斛曰秉”。○正義曰︰案《聘禮記》雲︰“十斗曰斛。十六斗曰{數}。十{數}曰秉。”鄭注雲︰“秉十六斛，今江淮之間量名有為{數}者，今文{數}為逾。”是庾、逾、{數}其數同，故知然也。
原思為之宰，（包曰︰“弟子原憲。思，字也。孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰。”）與之粟九百，辭。（孔曰︰“九百，九百斗。辭，辭讓不受。“）子曰︰“毋！（孔曰︰“祿法所得，當受無讓。”）以與爾鄰里鄉黨乎！（鄭曰︰“五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。”）
[疏]“原思”至“黨乎”。○正義曰︰此章明為受祿之法。原思，弟子原憲也。孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰也。“與之粟九百，辭”者，孔子與之粟九百斗，原思辭讓不受。“子曰︰毋”者，毋，禁辭也。孔子禁止其讓，言祿法所得，當受無讓也。“以與爾鄰里鄉黨乎”者，言於已有餘，可分與爾鄰里鄉黨之人，亦不可辭也。○注“包曰”至“邑宰”。○正義曰︰《史記 弟子傳》曰︰“原憲字子思。”鄭玄曰︰“魯人。”雲“孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰”者，《世家》雲︰“孔子由中都宰為司空，由司空為司寇。”魯司寇，大夫也，必有采邑。大夫稱家，故以原憲為家采邑之宰也。○注“鄭曰”至“為黨”。正義曰︰雲︰“五家為鄰，五鄰為里”者，《地官 遂人職》文。案《大司徒職》雲︰“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”故知萬二千五百家為鄉，五百家為黨也。
子謂仲弓，曰︰“犁牛之子パ且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（犁，雜文。パ，赤也。角者，角周正，中犧牲。雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍之乎？言父雖不善，不害於子之美。）
[疏]“子謂”至“舍諸”。○正義曰︰此章復謂冉雍之德也。“子謂仲弓，曰︰犁牛之子パ且角，雖欲勿用，山川其舍諸”者，雜文曰犁。パ，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父，賤人，而行不善，故孔子稱謂仲弓曰︰“譬若雜文之犁牛，生純赤且角周正之子，中祭祀之犧牲，雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍棄之乎？”言仲弓父雖不善，不害於子之美也。
子曰︰“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（餘人暫有至仁時，唯回移時而不變。）
[疏]“子曰︰回也。其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”。○正義曰︰此章稱顏回之仁。三月為一時，天氣一變。人心行善，亦多隨時移變。唯回也，其心雖經一時復一時，而不變移違去仁道也。其餘則子兄寥適保或一日或一月而已矣。
季康子問︰“仲由可使從政也與？”子曰︰“由也果，（包曰︰“果謂果敢決斷。”）於從政乎何有？曰︰“賜也可使從政也與？”曰︰“賜也達，（孔曰︰“達謂通於物理。”）於從政乎何有？曰︰“求也可使從政也與？”曰︰“求也藝，（孔曰︰“藝謂多才藝。”）於從政乎何有？”
[疏]“季康”至“何有”。○正義曰︰此章明子路、子貢、冉有之才也。“季康子問︰仲由可使從政也歟者，康子，魯卿季孫肥也，問於孔子曰︰“仲由之才，可使從一官而為政治也歟？”“子曰︰由也果，於從政乎何有”者，果，謂果敢決斷。何有，言不難也。孔子言，仲由之才，果敢決斷，其於從政，何有難乎？言仲由可使從政也。“曰︰賜也，可使從政也歟”者，季康子又問子貢也。“曰︰賜也達，於從政乎何有”者，達，謂通於物理。孔子答言，子貢之才，通達物理，亦言可從政也。“曰︰求也可使從政也歟”者，康子又問冉有也。“曰︰求也藝，於從政乎何有”者，藝，謂多才藝。孔子答言，冉求多才藝，亦可從政也。
季氏使閔子騫為費宰。（孔曰︰“費，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰數畔。聞子騫賢，故欲用之。”）閔子騫曰︰“善為我辭焉。（孔曰︰“不欲為季氏宰，が拐呱莆我辭焉，說令不復召我。”）如有復我者，（孔曰︰“復我者，重來召我。”）則吾必在汶上矣。”（孔曰︰“去之汶水上，欲北如齊。”）
[疏]“季氏”至“上矣”。○正義曰︰此章明閔損之賢也。“季氏使閔子騫為費宰”者，費，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰數畔。聞子騫賢，故欲使之也。“閔子騫曰︰善為我辭焉”者，子騫不欲為季氏宰，故語使者曰︰善為我作辭說，令不復召我也。“如有復我者，則吾必在汶上矣”者，復，重也。言如有重來召我者，則吾必去之在汶水上，欲北如齊也。○注“孔曰”至“用之”。○正義曰︰雲“費，季氏邑”者，《左傳》文也。雲“季氏不臣，而其邑宰數畔”者，僭禮樂，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以費畔，又公山弗擾以費畔，是數畔也。○注“去之汶水上，欲北如齊”。○正義曰︰《地理志》雲︰汶水出泰山萊蕪西南入濟。在齊南魯北，故曰欲北如齊。
伯牛有疾，（馬曰︰“伯牛，弟子冉耕。”）子問之，自牖執其手，（包曰︰“牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖執其手也。”）曰︰“亡之，（孔曰︰“亡，喪也。疾甚，故持其手曰喪之。”）命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（包曰︰“再言之者，痛惜之甚。”）
[疏]“伯牛”至“疾也”。○正義曰︰此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇惡疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有惡疾也。“子問之，自牖執其手”者，自，從也。伯牛惡疾，不欲見人，故孔子問之，從牖執其手也。“曰︰亡之”者，亡，喪也。疾甚，故持其手曰︰“喪之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”者，行善遇凶，非人所召，故歸之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此惡疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。○注“馬曰︰伯牛，弟子冉耕。”○正義曰︰《史記 弟子傳》曰︰“冉耕字伯牛。”鄭玄曰︰“魯人。”○注“包曰︰伯牛有惡疾”。○正義曰︰惡疾，疾之惡者也。《淮南子》雲︰“伯牛癩。”
子曰︰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，（孔曰︰“簞，笥也。”）在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（孔曰︰“顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。”）
[疏]“子曰”至“回也”。○正義曰︰此章嘆顏回之賢，故曰︰“賢哉，回也！”雲“一簞食，一瓢飲”者，簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言回家貧，唯有一簞飯，一瓠瓢飲也。“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”者，言回居處又在隘陋之巷，他人見之不任其憂，唯回也不改其樂道之志，不以貧為憂苦也。嘆美之甚，故又曰︰“賢哉，回也！”○注“孔曰︰簞，笥也”。○正義曰︰案鄭注《曲禮》雲︰“圓曰簞，方曰笥。”然則簞與笥方圓異，而此雲“簞，笥”者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也。
冉求曰︰“非不說子之道，力不足也。”子曰︰“力不足者，中道而廢。今女畫。”（孔曰︰“畫，止也。力不足者，當中道而廢。今女自止耳，非力極。”）
[疏]“冉求曰”至“女畫”。○正義曰︰此章勉人學也。“冉求曰︰非不說子之道，力不足也”者，弟子冉求言己非不說樂子之道而勤學之，但以力不足故也。“子曰︰力不足者，中道而廢。今女畫”者，畫，止也。此孔子責冉求之不說學也。言力不足者，當中道而廢。今女自止耳，非力極也。
子謂子夏曰︰“女為君子儒，無為小人儒。”（孔曰︰“君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名。”）
[疏]“子謂子夏曰︰女為君子儒，無為小人儒”。○正義曰︰此章戒子夏為君子也。言人博學先王之道，以潤其身者，皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名。言女當明道，無得矜名也。
子游為武城宰。（包曰︰“武城，魯下邑。”）子曰︰“女得人焉耳乎？”（孔曰︰“焉、耳、乎，皆辭。”）曰︰“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”（包曰︰“澹台，姓。滅明，名。字子羽。言其公且方。”）
[疏]“子游”至“室也”。○正義曰︰此章明子羽公方也。“子游為武城宰”者，武城，魯下邑。子游時為之宰也。“子曰︰女得人焉耳乎”者，孔子問子游言︰“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆語助辭。“曰︰有澹台滅明”者，此子游對孔子言已所得之人也，姓澹台名滅明。“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小徑，是方也。若非公事，未嘗至於偃之室，是公也。既公且方，故以為得人。○注“包曰”至“且方”。○正義曰︰《史記 弟子傳》雲︰“澹台滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而沸校名施乎諸侯。孔子聞之曰︰‘吾以貌取人，失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者，從可知也。雲“言其公且方”者，公，無私也；方，正直也。
子曰︰“孟之反不伐，（孔曰︰“魯大夫孟之側，與齊戰，軍大敗。不伐者，不自伐其功。”）奔而殿，將入門，策其馬，曰︰‘非敢後也，馬不進也。’”（馬曰︰“殿，在軍後。前曰啟，後曰殿，孟之反賢而有勇，軍大奔，獨在後為殿。人迎，功之。不欲獨有其名，曰︰‘我非敢在後拒敵，馬不能前進。’”）
[疏]“子曰”至“進也”。○正義曰︰此章言功以不伐為善也。“孟之反不伐”者，夸功曰伐。孟之反，魯大夫孟之側也。有軍功而不夸伐也。“奔而殿，將入門，策其馬曰︰非敢後也，馬不進也”者，此其不伐之事也。在軍後曰殿。策，捶也。魯與齊戰，魯師敗而奔，孟之反賢而有勇，獨在後為殿。人迎，功之。不欲獨有其名，故將入國門，乃捶其馬，欲先奔者入城也。且曰︰“我非敢在後為殿以拒敵，馬不能前進故也。”○注“孔曰︰魯大夫孟之側”。○正義曰︰杜預曰︰“之側，孟氏族，字反。”是也。○注“馬曰”至“前進”。○正義曰︰雲“殿，在軍後。前曰啟，後曰殿”者，案《司馬法 謀帥篇》曰︰“夫前驅啟，乘車大震，л車屬焉。”大震即大殿也，音相似。襄二十三年《左傳》曰︰“齊侯伐衛。大殿，商子游御夏之御寇。”《詩》曰︰“元戎十乘，以先啟行。”是殿在軍後，前曰啟也。案哀十一年《左傳》說此事雲︰齊師伐我，及清。孟孺子泄帥右師，冉求帥左師。師及齊師戰于郊。右師奔，齊人從之。孟之側後入以為殿，抽矢策其馬，曰︰“馬不進也。”文不同者，各據所聞而記之也。
子曰︰“不有祝笏之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”（孔曰︰“佞，口才也。祝笏，衛大夫子魚也，時世貴之。宋朝，宋之美人而善淫。言當如祝笏之佞，而反如宋朝之美，難乎免於今之世害也。”）
[疏]“子曰︰不有祝笏之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”○正義曰︰此章言世尚口才也。佞，口才也。祝笏，衛大夫子魚也。有口才，時世貴之。宋朝，宋之美人，善淫，時世疾之。言人當如祝笏之有口才，則見貴重，若無祝笏之佞，而反有宋朝之美，難乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善也”。○正義曰︰雲“祝笏，衛大夫子魚也。時世貴之”者，《春秋》定四年︰“會于召陵，盟于皋鼬。”《左傳》曰︰“將會，衛子行敬子言於靈公曰︰‘會同難，嘖有煩言，莫之治也。其使祝笏從。’公曰︰‘善。’乃使子魚。”是祝笏即子魚也。《傳》又曰︰“及皋鼬，將盟，將長蔡於衛。衛侯使祝笏私於萇弘。（文多不載）萇弘說，告劉子，與範獻子謀之，乃長衛侯於盟。”是時世貴之也。雲“宋朝，宋之美人而善淫”者，案定十四年《左傳》曰︰“衛侯為夫人南子召宋朝。”杜注雲︰“南子，宋女也。朝，宋公子，舊通于南子，在宋呼之。”是朝為宋之美人而善淫也。
子曰︰“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（孔曰︰“言人立身成功當由道，譬猶出入要當從戶。”）
[疏]“子曰︰誰能出不由戶？何莫由斯道也？”○正義曰︰此章言道為立身之要也，故曰︰“誰人能出入不由門戶？”以譬何人立身不由於此道也。言人立身成功當由道，譬猶出入要當從戶。
子曰︰“質勝文則野，（包曰︰“野，如野人言鄙略也。”）文勝質則史。（包曰︰“史者，文多而質少。”）文質彬彬，然後君子。”（包曰︰“彬彬，文質相半之貌。”）
[疏]“子曰”至“君子”。○正義曰︰此章明君子也。“質勝文則野”者，謂人若質多勝於文，則如野人言鄙略也。“文勝質則史”者，言文多勝於質，則如史官也。“文質彬彬，然後君子”者，彬彬，文質相半之貌。言文華質樸相半，彬彬然，然後可為君子也。
子曰︰“人之生也直，（馬曰︰“言人所生於世而自終者，以其正直也。”）罔之生也幸而免。”（包曰︰“誣罔正直之道而亦生者，是幸而免。”）
[疏]“子曰︰人之生也直，罔之生也幸而免”。○正義曰︰此章明人以正直為德，言人之所以生於世而自壽終不橫夭者，以其正直故也。罔，誣罔也。言人有誣罔正直之道而亦生者，是幸而獲免也。
子曰︰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（包曰︰“學問，知之者不如好之者篤，好之者不如樂之者深。”）
[疏]“子曰︰知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。○正義曰︰此章言人之學道用心深淺之異也。言學問，知之者不如好之者篤厚也，好之者又不如悅樂之者深也。
子曰︰“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”（王曰︰“上，謂上知之所知也。兩舉中人，以其可上可下。”）
[疏]“子曰︰中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。○正義曰︰此章言授學之法，當稱其才識也。語，謂告語。上，謂上知之所知也。人之才識凡有九等，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上上則聖人也，下下則愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人也。中人，謂第五中中之人也以上，謂上中、上下、中上之人也，以其才識優長，故可以告語上知之所知也。中人以下，謂中下、下上、下中之人也，以其才識暗劣，故不可以告語上知之所知也。此應雲“中人以上可以語上，以下不可以語上”，而繁文兩舉中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍優，則可以語上；才性稍劣，則不可以語上，是其可上、可下也。
樊遲問知。子曰︰“務民之義，（王曰︰“務所以化道民之義。”）敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（包曰︰“敬鬼神而不黷。”）問仁。曰︰“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”（孔曰︰“先勞苦而後得功，此所以為仁。”）
[疏]“樊遲”至“仁矣”。○正義曰︰此章明仁、知之用也。“樊遲問知”者，弟子樊須問於孔子，何為可謂之知。“子曰︰務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”者，孔子答其為知也。言當務所以化道民之義，恭敬鬼神而疏遠之，不褻黷，能行如此，可謂為知矣。“問仁”者，樊遲又問何為可謂之仁。“子曰︰仁者先難而後獲，可謂仁矣”者，此答其為仁也。獲，猶得也。言為仁者先受勞苦之難，而後乃得功，此所以為仁也。
子曰︰“知者樂水，（包曰︰“知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。”）仁者樂山。（仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。）知者動，（包曰︰“日進故動。”）仁者靜。（孔曰︰“無欲故靜。”）知者樂，（鄭曰︰“知者自役得其志故樂。”）仁者壽。”（包曰︰“性靜者多壽考。”）
[疏]“子曰”至“仁者壽”。○正義曰︰此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。“知者樂水”者，樂，謂愛好。言知者性好運其才知以治世，如水流而不知已止也。“仁者樂山”者，言仁者之性好樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。“知者動”者，言知者常務進故動。“仁者靜”者，言仁者本無貪欲，故靜。“知者樂”者，言知者役用才知，成功得志故歡樂也。“仁者壽”者，言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。
子曰︰“齊一變至於魯，魯一變至於道。”（包曰︰“言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。”）
[疏]“子曰︰齊一變至於魯，魯一變至於道。”○正義曰︰此章言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今其政教雖衰，若有明君興之，齊可一變使如於魯，魯可一變使如於大道行之時也。
子曰︰“觚不觚，（馬曰︰“觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。”）觚哉！觚哉！”（觚哉！觚哉！言非觚也，以喻為政不得其道則不成。）
[疏]“子曰︰觚不觚，觚哉！觚哉！○正義曰︰此章言為政須遵禮道也。觚者，禮器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之當以禮，若用之失禮，則不成為觚也，故孔子嘆之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君為政當以道，若不得其道，則不成為政也。○注“馬曰︰觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。○正義曰︰案《特牲禮》︰“用二爵二觚四觶一角三散。”是觚為禮器也。《異義》︰《韓詩為》“一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶。觶，靡玻飲當自靡病Ｋ納曰角。角，觸也，不能自茫觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不省節，為人謗訕。總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。觥亦五升。所以罰不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴”。此唯言爵、觚者，略言之也。
宰我問曰︰“仁者，雖告之曰︰‘井有仁焉。’其從之也？”（孔曰︰“宰我以仁者必濟人於患難，故問有仁人墮井將自投下，從而出之不乎？欲極觀仁者憂樂之所至。”）子曰︰“何為其然也？君子可逝也，不可陷也。（孔曰︰“逝，往也。言君子可使往視之耳，不肯自投從之。”）可欺也，不可罔也。”（馬曰︰“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得誣罔令自投下。”）
[疏]“宰我”至“罔也”。○正義曰︰此章明仁者之心也。“宰我問曰︰仁者，雖告之曰︰‘井有仁焉。其從之也’”者，宰我以仁者必濟人於患難，故問曰︰仁者之人，設有來告曰︰井中有仁人焉。言仁人墮井也，此承告之仁人，將自投下，從而出之不乎？意欲極觀仁者憂人樂生之所至也。“子曰︰何為其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辭。逝，往也。然，如是也。言何為能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往視之耳，不可陷入於井。言不可自投從之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往視，不可得誣罔令自投下也。
子曰︰“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（鄭曰︰“弗畔，不違道。”）
[疏]“子曰︰君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎！”○正義曰︰畔，違也。此章言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自撿約，則不違道也。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰︰“予所否者，天厭之！天厭之！”（孔曰︰“舊以南子者，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉。”）
[疏]“子見”至“厭之”。○正義曰︰此章孔子屈已，求行治道也。“子見南子”者，南子，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子至衛，見此南子，意欲因以說靈公，使行治道故也。“子路不說”者，子路性剛直，未達孔子之意，以為君子當義之與比，而孔子乃見淫亂婦人，故不說樂。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不說，故夫子告誓之。“曰︰予所否者，天厭之！天厭之”者，此誓辭也。予，我也。否，不也。厭，棄也。言我見南子，所不為求行治道者，原天厭棄我。再言之者，重其誓，欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正義曰︰雲“孔曰︰舊以南子者，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之”者，先儒舊有此解也。雲“行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉”者，安國以為，先儒舊說，不近人情，故疑其義也。《史記 世家》︰孔子至衛，“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰︰‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在貶 小？鬃尤朊牛北面稽首。夫人自帷中再拜，環斡襠ヰ然。孔子曰︰‘吾鄉為弗見，見之禮答焉。’子路不說。孔子矢之曰︰‘天厭之！天厭之！’”是子見南子之事也。欒肇曰︰“見南子者，時不獲已，猶文王之拘桌鏌病Ｌ煆嶂者，言我之否屈乃天命所厭也。”蔡謨雲︰“矢，陳也。夫子為子路陳天命也。”
子曰︰“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（庸，常也。中和可常行之德。世亂，先王之道廢，民鮮能行此道久矣，非媒瘛＃
[疏]“子曰︰中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。○正義曰︰此章言世亂，人不能行中庸之德也。中，謂中和。庸，常也。鮮，罕也。言中和可常行之德也，其至極矣乎！以世亂，先王之道廢，故民罕能行此道久多時矣，非枚今也。
子貢曰︰“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰︰“何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！（孔曰︰“君能廣施恩惠，濟民於患難，堯、舜至聖，猶病其難。”）夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（孔曰︰“更為子貢說仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆恕己所欲而施之於人。”）
[疏]“子貢”至“也已”。○正義曰︰此章明仁道也。“子貢曰︰如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎”者，子貢問夫子曰︰“設如人君能廣施恩惠於民而能振濟眾民於患難者，此德行何如？可以謂之仁人之君乎？”“子曰︰何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸”者，此孔子答子貢之語也。言君能博施濟眾，何止事於仁！謂不啻於仁，必也為聖人乎！然行此事甚難，堯、舜至聖，猶病之以為難也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”者，此孔子更為子貢說仁者之行也。方，猶道也。言夫仁者，己欲立身進達而先立達他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可謂仁道也。
