[疏]正義曰︰前篇論夫子在鄉黨，聖人之行也。○此篇論弟子，賢人之行，聖賢相次，亦其宜也。
子曰︰“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。（孔曰︰“先進、後進，謂仕先後輩也。禮樂因世損益，後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。”）如用之，則吾從先進。”（將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。）
[疏]“子曰”至“吾從先進”。○正義曰︰此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。“先進於禮樂野人也”者，先進，謂先輩仕進之人，準於禮樂，不能因世損益，而有古風，故曰樸野之人也。“後進於禮樂，君子也”者，後進，謂後輩仕進之人也，準於禮樂，能因時損益，與禮樂俱得時之中，故曰君子之人也。“如用之，則吾從先進”者，言如其用之以為治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之也。○注“孔曰”至“人也”。○正義曰︰雲“先進、後進，謂仕先後輩也”者，下章雲“從我於陳、蔡者，皆不及門也”，謂不及仕進之門，則此謂不從於陳、蔡得仕進者也。蓋先進者，當襄、昭之世。後進者，當定、哀之世。雲“禮樂因世損益”者，《為政篇》雲︰“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。”又周初則禮樂盛，周衰則禮樂衰，是禮樂因世損益也。雲“後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣”者，言禮樂隨世盛衰，後進與時消息，皆中當於時，故為君子也。雲“先進有古風，斯野人也”者，言先輩仕進之人，比今則猶尚淳素，故雲“斯野人也”。
子曰︰“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”（鄭曰︰“言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所。”）
[疏]“子曰︰從我於陳、蔡者，皆不及門也”。○正義曰︰此章孔子閔弟子之失所。言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所也。
德行︰顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語︰宰我，子貢。政事︰冉有，季路。文學︰子游，子夏。
[疏]“德行︰顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語︰宰我，子貢。政事︰冉有，季路。文學︰子游，子夏”。○正義曰︰此章因前章言弟子失所，不及仕進，遂舉弟子之中，才德尢高可仕進之人。鄭氏以合前章，皇氏別為一章。言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以為行人，使盟姆劍則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學，則有子游、子夏二人也。然夫子門徒三千，達者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳。或時在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也。
子曰︰“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”（孔曰︰“助，益也。言回聞言即解，無發起增益於已。”）
[疏]“子曰︰回也，非助我者也，於吾言無所不說”。○正義曰︰此章稱顏回之賢也。助，益也。說，解也。凡師資問答，以相發起。若與子夏論《詩》，子曰︰“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而識之，無所不解。言回聞言即解，無所發起增益於已也。
子曰︰“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（陳曰︰“言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”）
[疏]“子曰︰孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”正義曰︰此章嘆美閔子騫之孝行也。昆，兄也。間，謂非毀間廁。言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”
南容三復白圭，（孔曰︰“《詩》雲︰‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之子妻之。
[疏]“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正義曰︰此章美南容慎言也。復，覆也。《詩》雲︰“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其賢，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮者”也。弟子各記所聞，故又載之。○注“《詩》雲︰白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”。○正義曰︰此《大雅 抑篇》刺厲王之詩也。《毛傳》雲︰“玷，缺也。”箋雲︰“斯，此也。玉之缺，尚可磨金慮而平，人君政教一失，誰能反覆之？”意言教令尢須謹慎。白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨金慮而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。
季康子問︰“弟子孰為好學？”孔子對曰︰“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”
[疏]“季康子問︰弟子孰為好學？孔子對曰︰有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡”。○正義曰︰此章稱顏回之好學也。季康子，魯執政大夫，故言氏稱對。此與哀公問同而答異者，以哀公遷怒貳過，故因答以諫之。康子無之，故不雲也。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。（孔曰︰“路，淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨。”）子曰︰“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”（孔曰︰“鯉，孔子之子，伯魚也。孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也。”）
[疏]“顏淵死”至“徒行也”。○正義曰︰此並三章記顏回死時孔子之語也。“顏淵死，顏路請子之車以為之槨”者，路，顏淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨也。“子曰︰才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨”者，此舉親喻疏也。言淵才、鯉不才雖異，亦各言其子則同。我子鯉也死時，但有棺，以家貧而無槨，吾不賣車以作槨。今女子死，安得賣我車以作槨乎？“以吾從大夫之後，不可徒行也”者，此言不可賣車作槨之由。徒行，步行也。以吾為大夫，不可徒行故也。孔子時為大夫，言從大夫之後者，謙辭也。○注“孔曰”至“辭也”。○正義曰︰雲“鯉，孔子之子，伯魚也”者，《世家》文也。雲“孔子時為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也”者，案《孔子世家》︰“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇攝行相事。”魯受齊女樂，不听政三日，孔子遂夢饋＠至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚，去魯凡十四歲而反乎魯，然魯終不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案顏回少孔子三十歲，三十二而卒，則顏回卒時，孔子年六十一，方在陳、蔡矣；伯魚年五十，先孔子死，則鯉也死時，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時。而此注雲“時為大夫”，未知有何所據也。杜預曰︰“嘗為大夫而去，故言後也。”據其年，則顏回先伯魚卒，而此雲顏回死，顏路請子之車以為之槨，子曰“鯉也死，有棺而無槨”，又似伯魚先死者。王肅《家語》注雲︰“此書久遠，年數錯誤，未可詳也。”或以為假設之辭也。徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵於洧上”，杜注雲︰“徒兵，步兵也。”
顏淵死。子曰︰“噫！（包曰︰“噫，痛傷之聲。”）天喪予！天喪予！”（天喪予者，若喪已也。再言之者，痛惜之甚。）
[疏]“顏淵死，子曰︰噫！天喪予！天喪予！”○正義曰︰噫，痛傷之聲。“天喪予”者，孔子痛惜顏淵死，言若天喪已也。再言之者，痛惜之甚。
顏淵死，子哭之慟。（馬曰︰“慟，哀過也。”）從者曰︰“子慟矣！”曰︰“有慟乎？（孔曰︰“不自知已之悲哀過。”）非夫人之為慟而誰為？”
[疏]“顏淵死”至“誰為”。○正義曰︰“子哭之慟”者，慟，過哀也。言夫子哭顏淵，其悲哀過甚。“從者曰︰子慟矣”者，從者，眾弟子。見夫子哀過，故告曰︰“子慟矣。”“曰︰有慟乎”者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰︰有慟乎邪。“非夫人之為慟而誰為”者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當於理，非失也。夫人，謂顏淵。言不於顏淵哭之為慟，而更於誰人為慟乎？
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰︰“不可。”（禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬之，故不听。）門人厚葬之。子曰︰“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（馬曰︰“言回自有父，父意欲听門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故雲耳。”）
[疏]“顏淵”至“三子也”。○正義曰︰“顏淵死，門人欲厚葬之”者，門人，顏淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。“子曰︰不可”者，禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“門人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不听，門人故違孔子，而卒厚葬之也。“子曰︰回也視予猶父也”者，此下孔子非其厚葬之語也。言回也師事於已，視已猶如其父也。“予不得視猶子也”者，言回自有父存，父意欲听門人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所為，夫門人二三子為之也。非其厚葬，故雲耳。
季路問事鬼神。子曰︰“未能事人，焉能事鬼？”曰︰“敢問死。”曰︰“未知生，焉知死？”（陳曰︰“鬼神及死事難明，語之無益，故不答。”）
[疏]“季路”至“知死”。○正義曰︰此章明孔子不道無益之語也。子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。子路問承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰︰敢問死”者，子路又曰︰“敢問人之若死，其事何如。”“曰︰未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。
閔子侍側，りり如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。（鄭曰︰“樂各盡其性。行行，剛強之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔曰︰“不得以壽終。”）
[疏]“閔子”至“死然”。○正義曰︰此章孔子喜四弟子任其直性也。“閔子侍側，りり如也”者，卑在尊側曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，剛強之貌。“冉有、子貢，侃侃如也”者，侃侃，和樂之貌。“子樂”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。“若由也，不得其死然”者，然猶焉也。言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長府。閔子騫曰︰“仍舊貫，如之何？何必改作？”（鄭曰︰“長府，藏名也，藏財貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃復更改作。”）子曰︰“夫人不言，言必有中。”（王曰︰“言必有中者，善其不欲勞民改作。”）
[疏]“魯人”至“有中”。○正義曰︰此章重於勞民也。“魯人為長府”者，藏財貨曰府。長，其藏名也。為，作也。言魯人新改作之也。“閔子騫曰︰仍舊貫，如之何？何必改作”者，子騫見魯人勞民改作長府，而為此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃復更改作也。“子曰︰夫人不言，言必有中”者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為中。○注“鄭曰”至“改作”。○正義曰︰雲“長府，藏名”者，言魯藏財貨之府名長府也。雲“藏財貨曰府”者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮 天官》有大府為王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。“仍，因；貫，事”，皆《釋詁》文。
子曰︰“由之瑟，奚為於丘之門？”（馬曰︰“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。”）門人不敬子路。子曰︰“由也升堂矣，未入於室也。”（馬曰︰“升我堂矣，未入於室耳。門人不解，謂孔子言為賤子路，故復解之。”）
[疏]“子曰”至“室也”。○正義曰︰甦攏言子路之才學分限也。“子曰︰由之瑟，奚為於丘之門”者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之雲︰“由之鼓瑟，何為於丘之門乎？”所以抑其剛也。“門人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。“子曰︰由也升堂矣，未入於室也”者，以門人不解，故孔子復解之，言子路之學識深淺，譬如自外入內，得其門者。入室為深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？
子貢問︰“師與商也孰賢？”子曰︰“師也過，商也不及。”（孔曰︰“言俱不得中。”）曰︰“然則師愈與？”子曰︰“過猶不及。”（愈猶勝也。）
[疏]“子貢”至“猶不及”。○正義曰︰此章明子張、子夏才性優劣。“子貢問︰師與商也孰賢”者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰也。子貢問孔子曰︰“子張與子夏二人誰為賢才？”“子曰︰師也過，商也不及”者，孔子答言︰“子張所為過當而不已，子夏則不及而止。”言俱不得中也。“曰︰然則師愈與”者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以為師也過則是賢才，過於子夏，故復問曰︰“然則子張勝於子夏與？”與為疑辭。“子曰︰過猶不及”者，子貢不解，故復解之，曰︰“過當猶如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰︰“周公，天子之宰、卿士。”）而求也為之聚斂而附益之。（孔曰︰“冉求為季氏宰，為之急賦稅。”）子曰︰“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（鄭曰︰“小子，門人也。鳴鼓聲其罪以責之。”）
[疏]“季氏”至“可也”。○正義曰︰此章夫子責冉求重賦稅也。“季氏富於周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔子之時，季氏專執魯政，盡征其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也為之聚斂而附益之”者，時冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財物而陪附助益季氏也。“子曰︰非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小子，門人也。冉求亦夫子門徒，當尚仁義。今為季氏聚斂，害於仁義，故夫子責之曰︰非我門徒也。使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。○注“孔曰︰周公，天子之宰卿士”。○正義曰︰何休雲︰“宰猶治也，三公之職號尊名也。”杜預注《左傳》曰︰“卿士，王之執政者也。”
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）參也魯，（孔曰︰“魯，鈍也。曾子性遲鈍。”）師也闢，（馬曰︰“子張才過人，失在邪闢文過。”）由也彥。（鄭曰︰“子路之行，失於畔彥。”）子曰︰“回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不受教命，唯財貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵賜也。一曰︰“屢猶每也。空猶虛中也。以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。）
[疏]“柴也愚”至“屢中”。○正義曰︰此章孔子歷評六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“參也魯”者，曾參性遲鈍也。“師也闢”者，子張才過人，失在邪闢文過也。“由也彥”者，子路之行失於畔彥也。“子曰︰回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二︰一曰︰“屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非則數中。言此所以勉勵賜也”。一曰“屢猶每也。空猶虛中也。言孔子以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害故也。其於庶幾每能虛中者，唯有顏回懷道深遠。若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。○注“弟子高柴，字子羔”。○正義曰︰《史記 弟子傳》雲︰“高柴，字子羔。”鄭玄曰︰“衛人。”“少孔子三十歲”。《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子皋，三字不同，其實一也。○注“鄭曰子路之行，失於畔彥”。○正義曰︰舊注作“反彥”，字書“反彥，失容也”。言子路性行剛強，常反彥失於禮容也。今本反作畔。王弼雲︰“剛猛也。”○注“言回”至“心也”。○正義曰︰雲“言回庶幾聖道”者，《易 下系辭》雲︰“顏氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之聖道。雲“雖數空匱，而樂在其中”者，即“簞食瓢飲，不改其樂”是也。雲“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。雲“惟財貨是殖”者，言唯務使貨財生殖蕃息也。雲“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。雲“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？雲“一曰”以下者，何晏又為一說也。雲“以聖人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以聖人庶幾之善道，並教六子也。雲“猶不至於知道者，各內有此害”者，言聖人不倦，並教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚、魯、闢、彥之病害故也。雲“其於庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。雲“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。雲“子貢雖無數子之病”者，謂無愚、魯、闢、彥之病也。“然亦不知道”者，謂亦如四子不知聖道也。雲“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。《左傳》“定十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰︰‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰︰‘賜不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。“雖非天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。言致富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰“偶富”。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故雲“亦所以不虛心也”。
子張問善人之道。子曰︰“不踐跡，亦不入於室。”（孔曰︰“踐，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入於聖人之奧室。”）子曰︰“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？（論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行。色莊者，不惡而嚴，以遠小人。言此三者，皆可以為善人。）
[疏]“子張”至“者乎”。○正義曰︰此章論善人所行之道也，“子張問善人之道”者，問行何道可謂善人。“子曰︰不踐跡，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入於聖人之奧室也。“子曰︰論篤是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當是異時之語，故別言“子曰”也。“論篤是與”者，篤，厚也。謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故雲“與”、“乎”以疑之也。○注“論篤”至“善人”。○正義曰︰雲“口無擇言”，《孝經》文也。所言皆善，故無可擇也。雲“身無鄙行”者，所以並美，無鄙惡也。“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易 Т卦 象辭》也。
子路問︰“聞斯行諸？”（包曰︰“賑窮救乏之事。”）子曰︰“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（孔曰︰“當白父兄，不得自專。”）冉有問︰“聞斯行諸？”子曰︰“聞斯行之。”公西華曰︰“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”（孔曰︰“惑其問同而答異。”）子曰︰“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”（鄭曰︰“言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。”）
[疏]“子路”至“退之”。○正義曰︰此章論施予之禮，並孔子問同答異之意也。“子路問︰聞斯行諸”者，諸，之也。子路問於孔子曰︰“若聞人窮乏當賑救之事於斯，即得行之乎？”“子曰︰有父兄在，如之何其聞斯行之也”者，言當先白父兄，不得自專也。“冉有問︰聞斯行諸？子曰︰聞斯行之”者，此問與子路同，而所答異也。“公西華曰︰由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問”者，赤，公西華名也。見其問同而答異，故疑惑而問於孔子也。“子曰︰求也退，故進之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人失而正之，故答異也。
子畏於匡，顏淵後。（孔曰︰“言與孔子相失，故在後。”）子曰︰“吾以女為死矣。”曰︰“子在，回何敢死？”（包曰︰“言夫子在，已無所敢死。”）
[疏]“子畏”至“敢死”。○正義曰︰此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，顏淵後”者，言孔子畏於匡時，與顏回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰︰吾以女為死矣”者，孔子謂顏淵曰︰“吾以女為致死與匡人斗也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無所敢死。言不敢致死也。
季子然問︰“仲由、冉求可謂大臣與？”（孔曰︰“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故問之。”）子曰︰“吾以子為異之問，曾由與求之問。（孔曰︰“謂子問異事耳。則此二人之問，安足大乎？”）所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”（孔曰︰“言備臣數而已。”）曰︰“然則從之者與？”（孔曰︰“問為臣皆當從君所欲邪？”）子曰︰“弒父與君，亦不從也。”（孔曰︰“言二子雖從其主，亦不與為大逆。”）
[疏]“季子”至“從也”。○正義曰︰此章明為臣事君之道。“季子然問︰仲由、冉求可謂大臣與”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故問於夫子曰︰“仲由、冉求才能為政，可以謂之大臣與？”疑而未定，故雲“與”也。“子曰︰吾以子為異之問，曾由與求之問”者，此孔子抑其自多也。曾，則也。吾以子為問異事耳，則此二人之問，安足多大乎？言所問小也。“所謂大臣者，以道事君，不可則止”者，此孔子更為子然陳說大臣之體也。言所可謂之大臣者，以正道事君，君若不用已道，則當退止也。“今由與求也，可謂具臣矣”者，既陳大臣之體，乃言二子非大臣也。具，備也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可謂備臣數而已，不可謂之大臣也。“曰︰然則從之者與”者，子然既聞孔子言二子非大臣，故又問曰︰然則二子為臣，皆當從君所欲邪？“子曰︰弒父與君，亦不從也”者，孔子更為說二子之行，言二子雖從其主，若其主弒父與君，為此大逆，亦不與也。
子路使子羔為費宰。子曰︰“賊夫人之子。”（包曰︰“子羔學未熟習，而使為政，所以為賊害。”）子路曰︰“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”（孔曰︰“言治民事神，於是而習之，亦學也。”）子曰︰“是故惡夫佞者。”（孔曰︰“疾其以口給應，遂已非而不知窮。”）
[疏]“子路”至“佞者”。○正義曰︰此章勉人學也。“子路使子羔為費宰”者，子路臣季氏，故任舉子羔，使為季氏費邑宰也。“子曰︰賊夫人之子”者，賊，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以為，子羔學未熟習，而使為政，必累其身，所以為賊害也。“子路曰︰有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學”者，子路辯答孔子，言費邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習之，是亦學也。何必須讀書然後乃謂為學也。“子曰︰是故惡夫佞”者，言人所以憎惡夫佞者，盼口才捷給，文過飾非故也。今子路以口給應，遂已非而不知窮已，是故致人惡夫佞者也。
子路、曾皙、（孔曰︰“皙，曾參父，名點。”）冉有、公西華侍坐。子曰︰“以吾一日長乎爾，毋吾以也。（孔曰︰“言我問女，女無以我長故難對。”）居則曰︰‘不吾知也。’（孔曰︰“女常居雲人不知己。”）如或知爾，則何以哉？”（孔曰︰“如有用女者，則何以為治。”）子路率爾而對，（率爾，先三人對。）曰︰“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，（包曰︰“攝，迫也。迫於大國之間。”）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，義方。）夫子哂之。（馬曰︰“哂，笑。”）“求，爾何如？”對曰︰“方六七十，如五六十，（求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國治之而已。）求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”（孔曰︰“求自雲能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。”）“赤，爾何如？”對曰︰“非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉。”（鄭曰︰“我非自言能，原學為之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會。殷ぽ曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮。”）“點，爾何如？”鼓瑟希，（孔曰︰“思所以對，故音希。”）鏗爾，舍瑟而作，對曰︰“異乎三子者之撰。”（孔曰︰“置瑟起對。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲。”）子曰︰“何傷乎？亦各言其志也。”（孔曰︰“各言己志，於義無傷。”）曰︰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（包曰︰“莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。”）夫子喟然嘆曰︰“吾與點也！”（周曰︰“善點獨知時。”）三子者出，曾皙後。曾皙曰︰“夫三子者之言何如？”子曰︰“亦各言其志也已矣。”曰︰“夫子何哂由也？”曰︰“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”（包曰︰“為國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。”）“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？（孔曰︰“明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。”）赤也為之小，孰能為之大？”（孔曰︰“赤謙言小相耳，誰能為大相？”）
[疏]“子路”至篇末。○正義曰︰此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”者，時孔子坐，四子侍側，亦皆坐也。“子曰︰以吾一日長乎爾，毋吾以也”者，孔子將發問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，謙而少言，故雲一日。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對也。“居則曰︰不吾知也。如或知爾，則何以哉”者，此問辭也。言女常居則雲已有才能，人不我知。設如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？“子路率爾而對”者，子路性剛，故率爾先三人而對也。“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之國，公侯之六國也。攝，迫也。喜皇 饑，蔬不熟為饉。方，義方也。言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，復因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，爾何如”者，子路既對，三子無言，故孔子復歷問之。冉求，爾志何如？“對曰︰方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十里小國治之而已。求也治此小國，比及三年以來，使足民衣食。若禮樂之化，當以待君子。此謙辭也。“赤，爾何如”者，又問公西華也。“對曰，非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原為小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原學為焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時，已原為其小相君之禮焉。“點，爾何如”者，又問曾皙也。“鼓瑟希”者，時曾皙方鼓瑟，承師之問，思所以對，故音希也。“鏗爾，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對，故置瑟起對，投置其瑟而聲鏗然也。“對曰︰異乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先對此辭，言已之所志，異乎三子者所陳為政之具也。“子曰︰何傷乎？亦各言其志也”者，孔子見曾皙持謙，難其對，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰︰莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”者，此曾點所志也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門也。“夫子喟然嘆曰︰吾與點也”者，喟然，嘆之貌。夫子聞其樂道，故喟然而嘆曰︰吾與點之志。善其獨知時，而不求為政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西華三子先出，曾皙後，猶侍坐於夫子也。“曾皙曰︰夫三子者之言何如”者，曾皙在後，問於夫子曰︰“夫三子者黴餮雲渲荊其言是非何如也？”“子曰︰亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，無他別是非也。“曰︰夫子何哂由也”者，曾皙又問夫子曰︰既三子各言其志，何獨笑仲由也？“曰︰為國以禮，其言不讓，是故哂之”者，此夫子為說哂之意，言為國以禮，禮貴謙讓，子路言不讓，故笑之也。“唯求也則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲為諸侯之事，故舉三子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓，故不笑之，徒笑其子路不讓耳。“赤也為之小，孰能為之大”者，此夫子又言，公西華之才堪為大相，今赤謙言小相耳。若赤也為之小相，更誰能為大相？○注“孔曰︰皙，曾參父，名點”。○正義曰︰《史記 弟子傳》曰︰“曾┼（音點），字皙”是也。○注“方，義方”。○正義曰︰義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左傳》曰︰“愛子教之以義方。”○注“鄭曰”至“之禮”。○正義曰︰雲“宗廟之事，謂祭祀也”者，謂⻏龠、祠、啤 白廢懟 享、亍僦類皆是也。雲“諸侯時見曰會。殷ぽ曰同”者，《周禮 春官 大宗伯職》文，但彼作殷見，此作殷ぽ，ぽ則見也。鄭玄注雲︰“此禮以諸侯見王為文。”時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事。則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰“有事而會，不協而盟”是也。殷猶眾也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷見，四方四時分來，終歲則遍，是也。雲“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》雲︰“周人玄衣而養老。”注雲︰“玄衣，素裳。”天子之燕服，為諸侯朝服。彼雲玄衣，則此玄端也。若以素為裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注雲“端，玄端”，諸侯朝服。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。雲“小相，謂相君之禮”者，案《周禮 秋官 司儀職》雲︰“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。”注雲︰“出接賓曰擯，入肜裨幌唷！庇衷唬骸胺倉罟相為賓。及將幣交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進答拜，三揖三讓，每門止一相。”注曰︰“相為主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質，敬之至也。每門上一相，彌相親也。”是相謂相君之禮也。《聘禮》雲︰“卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。”《玉藻》曰︰“君入門，介拂郟大夫中棖與壑間，上介拂棖。”則卿為上介，大夫為次介，士為末介也。此雲原為小相者，謙，不敢為上擯上介之卿，原為承擯紹擯次介末介之大夫士耳。○注“包曰”至“之門”。○正義曰︰雲“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十餘人耳。雲︰“浴于沂水之上，風涼於舞雩之下”者，杜預雲“魯城南自有沂水”，此是也。夫沂水出蓋縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左傳》曰“龍見而雩”是也。鄭玄曰︰“雩者，吁也，吁嗟而請雨也。”杜預曰︰“雩之言遠也，遠為百掀碭嚶暌病Ｊ雇男女舞之。”《春官 女巫職》曰︰“旱皆蛭桷А！幣蛭狡浯ξ舞雩。舞雩之處有壇齙ナ髂荊可以休息，故雲“風涼於舞雩之下”也。○注“周曰︰善點獨知時”。○正義曰︰仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，志在為政。唯曾皙獨能知時，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。
