微子去之。箕子為之奴。比干諫而死。孔子曰。殷有三仁焉。
異世者。卻知其仁。同時者。卻雲不知其仁。孔子于仁字。何等認得清楚。豈似子路子貢子張武伯等。隔牆猜謎乎。
卓吾曰。千古只眼。
方外史曰。若據後儒見識。則微子之去。箕子之陳洪範于武王。安得與比干同論。嗚呼。仁理之不明也久矣。
【補注】為仁而去。為仁而奴。為仁而死。故曰殷有三仁焉。
柳下惠為士師。三黜人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人。焉往而不三黜。枉道而事人。何必去父母之邦。
卓吾曰。有見有守。方外史曰。惟見。得真。故守得定。
齊景公待孔子曰。若季氏。則吾不能。以季孟之間待之。曰。吾老矣。不能用也。孔子行。
齊人歸女樂。季桓子受之。三日不朝。孔子行。
楚狂接輿。歌而過孔子曰。鳳兮鳳兮。何德之衰。往者不可諫。來者猶可追。已而已而。今之從政者殆而。孔子下。欲與之言。趨而闢之。不得與之言。
又是聖人一個知己。 趨而闢之。尤有禪機。
長沮。桀溺。耦而耕。孔子過之。使子路問津焉。長沮曰。夫執輿者為誰。子路曰。為孔丘。曰。是魯孔丘與。曰。是也。曰。是知津矣。（好贊詞。）問于桀溺。桀溺曰。子為誰。曰。為仲由。曰。是魯孔丘之徒與。對曰。然。曰。滔滔者。天下皆是也。而誰以易之。且而與其從闢人之士也。豈若從闢世之士哉。 而不輟。（闢人之士。錯看孔子）子路行以告。夫子憮然曰。鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與。而誰與。（可見不是闢人之士。）天下有道。丘不與易也。（菩薩心腸。木鐸職分。）
子路從而後。遇丈人以杖荷 。子路問曰。子見夫子乎。（問得滿撞。）丈人曰。四體不勤。五谷不分。孰為夫子。（答得清楚。）植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。殺雞為黍。而食之。見其二子焉。（露出馬腳。惹出是非。）明日子路行以告。子曰。隱者也。使子路反見之。（趙州勘婆子。）至則行矣。（勘破了也。）子路曰不仕無義。長幼之節。不可廢也。君臣之義。如之何其廢之。欲潔其身。而亂大倫。君子之仕也。行其義也。道之不行。已知之矣。
此數句。絕不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然卻被丈人勘破。
【補注】長沮桀溺丈人之勤四體。分五𤋊。自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也。孔子欲進以大乘救世之學。故不許其闢世。然高于後世科舉學校所養成之游民萬萬矣。今之學者。當法長沮桀溺丈人之生計自立。而更進求大乘救世之學。則真孔子徒也。讀樊遲請學稼章。亦當知此意。若戰國時許行君民並耕而食之說。則窒礙難通矣。兩漢諸帝。尚躬耕籍田。以供宗廟祭祀。而令郡國各舉孝弟力田之士。以為鄉里表率。此則良法美意可施行也。
逸民。伯夷。叔齊。虞仲。夷逸。朱張。柳下惠。少連。子曰。不降其志。不辱其身。伯夷叔齊與。謂柳下惠少連。降志辱身矣。言中倫。行中慮。其斯而已矣。謂虞仲夷逸。隱居放言。身中清。廢中權。我則異于是。無可無不可。
異于是。謂異于不降不辱。異于降志辱身。異于隱居放言也。非謂異于逸民也。以無可無不可。而附于逸民之科。又是木鐸一個注腳。
大師摯。適齊。亞飯干。適楚。三飯繚。適蔡。四飯缺。適秦。鼓方叔。入于河。播〔兆/鼓〕武。入于漢。少師陽。擊磬襄。入于海。
淒愴之景。萬古墮淚。亦可助發苦空無常觀門。
【補注】此周時天子失官學在四夷之實錄也。古者百官各專其學。各世其官。賴有世祿以養之也。周東遷後。王政不行于諸侯。所入不足以養官。而散在四方。百官之學。遂變為百家之學。而古學漸衰矣。讀班固藝文志。可知其大略也。
周公謂魯公曰。君子不施其親。不使大臣怨乎不以。故舊無大故。則不棄也。無求備于一人。
【補注】此言居上要寬。寬則得眾。無求備于一人。是教凡有國者。造就人才之準則。求備于一人。可使天下無一人。不求備于一人。而人才不可勝用矣。後世科舉學校。皆以求備一人之法。使天下英才。不能成材。不能成德。而國家之根本傷矣。可嘆也夫。
周有八士。伯達。伯適。仲突。仲忽。叔夜。叔夏。季隨。季 。
【補注】八士而出于一家兄弟。又兩兩雙生。可想周士之多。文武周公德化之盛也。楊慎曰。大理董難曾見宋人小說周有八士。命名八人而四韻。伯達伯適一韻也。仲突仲忽一韻也。叔夜叔夏一韻也。季隨季 。隨旬禾反。 烏戈反。一韻也。周人尚文。于命子之名。亦致密不苟如此。說見顧亭林音學五書之唐韻正。
