凡二十六章。
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。歸，如字，一作饋。陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。謂孔子曰︰“來！予與爾言。”曰︰“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰︰“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰︰“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰︰“諾。吾將仕矣。”好、亟、知，並去聲。懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事幾之會。將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕于貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸涂而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰︰“揚雄謂孔子于陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。”
子曰︰“性相近也，習相遠也。”此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰︰“此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”
子曰︰“唯上知與下愚不移。”知，去聲。此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。程子曰“人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉︰自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕于善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。”或曰︰“此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。”
子之武城，聞弦歌之聲。弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。夫子莞爾而笑，曰︰“割雞焉用牛刀？”莞，華版反。焉，于虔反。莞爾，小笑貌，蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游對曰︰“昔者偃也聞諸夫子曰︰‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”易，去聲。君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。子曰︰“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。
子路不說，曰︰“末之也已，何必公山氏之之也。”說，音悅。末，無也。言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？子曰︰“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”夫，音扶。豈徒哉，言必用我也。為東周，言興周道于東方。程子曰︰“聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。”
子張問仁于孔子。孔子曰︰“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰︰“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”行是五者，則心存而理得矣。于天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。張敬夫曰︰“能行此五者于天下，則其心公平而周遍可知矣，然恭其本與？”李氏曰︰“此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。”
佛 召，子欲往。佛，音弼。 ，許密反。佛 ，晉大夫趙氏之中牟宰也。子路曰︰“昔者由也聞諸夫子曰︰‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛 以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛 之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。子曰︰“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。磷，力刃反。涅，乃結反。磷，薄也。涅，染 物。言人之不善，不能浼己。楊氏曰︰“磨不磷，涅不緇，而後無可無不可。堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。”吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也。張敬夫曰︰“子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子于公山佛 之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。”
子曰︰“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰︰“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾語女。語，去聲。○禮︰君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使還坐而告之。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”好、知，並去聲。六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害于物。勇者，剛之發。剛者，勇之體。狂，躁率也。範氏曰︰“子路勇于為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰︰“小子！何莫學夫詩？夫，音扶。小子，弟子也。詩，可以興，感發志意。可以觀，考見得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。邇之事父，遠之事君。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。多識于鳥獸草木之名。”其緒余又足以資多識。學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。
子謂伯魚曰︰“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？”女，音汝。與，平聲。為，猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。
子曰︰“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰︰“禮只是一個序，樂只是一個和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相听順，乃能為盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。”
子曰︰“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”荏，而審反。與，平聲。厲，威嚴也。荏，柔弱也。小人，細民也。穿，穿壁。窬， 牆。言其無實盜名，而常畏人知也。
子曰︰“鄉原，德之賊也。”鄉者，鄙俗之意。原，與願同。荀子原愨，注讀作願是也。鄉原，鄉人之願者也。蓋其同流合污以媚于世，故在鄉人之中，獨以願稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。詳見孟子末篇。
子曰︰“道听而涂說，德之棄也。”雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。王氏曰︰“君子多識前言往行以畜其德，道听涂說，則棄之矣。”
子曰︰“鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰︰“患得之，謂患不能得之。”苟患失之，無所不至矣。”小則吮癰舐痔，大則𥲑父與君，皆生于患失而已。胡氏曰︰“許昌靳裁之有言曰︰‘士之品大概有三︰志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。’志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。”
子曰︰“古者民有三疾，今也或是之亡也。氣失其平則為疾，故氣?之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”狂者，志願太高。肆，謂不拘小節。蕩則 大閑矣。矜者，持守太嚴。廉，謂稜角 厲。忿戾則至于爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。範氏曰︰“末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。”
子曰︰“巧言令色，鮮矣仁。”重出。
子曰︰“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”惡，去聲。覆，芳服反。朱，正色。紫，閑色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。範氏曰︰“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。”
子曰︰“予欲無言。”學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。子貢曰︰“子如不言，則小子何述焉？”子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。子曰︰“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。程子曰︰“孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰‘予欲無言’。若顏子則便默識，其它則未免疑問，故曰‘小子何述’。”又曰︰“‘天何言哉，四時行焉，百物生焉’，則可謂至明白矣。”愚按︰此與前篇無隱之意相發，學者詳之。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。孺悲，魯人，嘗學士喪禮于孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰︰“此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。”
宰我問︰“三年之喪，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。恐居喪不習而崩壞也。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”鑽，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞𦵑之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰︰“短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑于心而不敢強焉爾。”子曰︰“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰︰“安。”夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。禮。父母之喪︰既殯，食粥、 衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠 緣、要 不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”樂，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。宰我出。子曰︰“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍于親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。範氏曰︰“喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免于父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以 而及之爾。”
子曰︰“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰︰“聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。”
子路曰︰“君子尚勇乎？”子曰︰“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”尚，上之也。君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。尹氏曰︰“義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰︰“疑此子路初見孔子時問答也。”
子貢曰︰“君子亦有惡乎？”子曰︰“有惡︰惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。曰︰“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。楊氏曰︰“仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。”侯氏曰︰“聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。”
子曰︰“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”近、孫、遠，並去聲。此小人，亦謂僕隸下人也。君子之于臣妾，莊以?之，慈以畜之，則無二者之患矣。
子曰︰“年四十而見惡焉，其終也已。”惡，去聲。四十，成德之時。見惡于人，則止于此而已，勉人及時遷善改過也。甦氏曰“此亦有為而言，不知其為誰也。”
