問中庸首章之義曰文本 屬而解有斷復義本渾融而解涉支離然則何如曰意蓋雲天之命于人者性也人之率其性而行者道也然不能皆率其性于是有修道之功焉乃聖人之所以立教也然道之不可不修何也蓋道不可離可離非道是故君子戒慎不睹恐懼不聞而有修道之功焉然所以戒懼于不睹不聞何也蓋不睹不聞隱矣然莫見乎此微矣然莫顯乎此故君子戒慎恐懼而慎其獨也夫有是操養之功則吾心乃得其正方喜怒哀樂之未發也一理渾然更無偏著故謂之中中則發皆中節矣無所乖謬故謂之和中雖具于吾心然天下之理皆由此出是為大本和雖發于吾心然天下之事皆由此處是為達道可見此心之中萬理皆備而天地萬物不能外焉者也若能以是中和推而極之自行己之間以至于應物之際以施政教以興禮樂以御于家邦以推之四海以範圍天地以曲成萬物無往而非中和之運用則地平天成六府三事允治百姓泰和暨鳥獸魚鱉咸若是謂天地位焉萬物育焉蓋實理實事實言非感應之說也
問性即理也然歟曰理者脈絡微众條墵分明之謂天下之理皆理也而性字從生從心則人心所具之生理也性乃定名理為虛位性含靈而能應理具體而無為性存郛廓之中厥惟恆秉理隨事物而在各有不同謂性即理未敢為然也且性即是理則理即是性也而世有稱倫理者焉亦謂之倫性可乎有稱文理者焉亦謂之文性可乎固可識已
問天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉于是人物之生各得所賦之理以為蠏佷慓sＶ 運 叫砸踩宋鋦餮 湫災 勻皇瞧淙沼檬攣鎦 淠 桓饔械斃兄 匪 降酪踩混Ｔ恢杏刮 д咦鶻勻死硪捕 鏈 紀ざ 嬡宋鋂災 蛉擻腥酥 暈鎘形鎦 雲褚勻酥 雜膛Ｖ 耘Ｖ 雜倘 造Ｇ矣 斕刂 湮┤蛭鋟膊菽就潦 羆 暈鏌踩粑餃宋鎦 韉盟 持 硪暈 傷澄宄Ｖ 栽蠆恢 菽就潦 傷澄宄Ｖ 勻艉穩粑餃宋鋦餮 湫災 勻蝗沼檬攣鎦 淠 桓饔械斃兄 吩蠆恢 菽就潦 淶斃兄 啡艉衛砟淹ㄒ br />
問修道之教如禮樂刑政之類然歟曰中庸為學者作欲人循之以入道也今甫言性道乃更不及自修之事而即言聖人治天下之法既言治法矣卻又言自修之事文理無續固知其不然也且禮樂刑政何為修道然則何如曰修道乃修道以仁之修蓋欲人修虾{閱 朗鞘ト酥 粵 桃 br />
問戒懼謹獨分為二然歟曰人之有目何以不 人之有耳何以不聞不睹不聞則是冥然而已而又何以致其戒懼之功蓋指幽暗之地人所不睹不聞而言即所謂獨也謹獨即戒懼莫見莫顯乃是發明所以當戒懼之意文義自明非可相對言之也存天理之本然遏人欲于將萌其說何如曰理欲不兩立人心無二用克己即是復禮豈一邊克己又一邊復禮乎遏人欲即是存天理豈一邊存天理又一邊遏人欲乎又即如所言分而為二則戒懼不遏人欲乎謹獨不存天理乎支離甚矣固知分言之對言之皆未當也
問程子雲只喜怒哀樂未發便是中也然歟曰豈有此理人生而靜天之性也性之本體也感物而動物至而人化物則滅天理而窮人欲者多矣學者必須戒慎恐懼涵養性源至純至粹則其喜怒哀樂未發只是一理中涵更無邪滓方可謂中中則無不和矣若彼常人喜怒哀樂雖是未發然根株所在皆私意之潛伏可謂中乎不中何和之有曰大本達道何如曰不徒曰本而曰天下之大本不徒曰道而曰天下之達道蓋言天地萬物之理皆具于此而所以位天地育萬物者皆由于此為下文張本也
問自戒懼而約之以致中自謹獨而精之以致和中則心正而天地之心亦正和則氣順而天地之氣亦順然歟曰有一毫之不中不可以言中有一毫之不和不可以言和既謂之中謂之和則無不中不和者矣而又何以言致中和且和由中出謹獨即戒懼若分而為二則戒懼致中顧不和歟謹獨致和顧不中歟心正則位顧不育歟氣順則育顧不位歟破碎支離不可以持循也且聖門言皆實理感應之說� 粗 湃縟擻諼萋┬ 兄縷渲瀉禿我員隳 惶斕賾 蛭錒逃種 洳蝗灰蒼凰湮奩涫履擻釁淅碓淮甦 筧邇 登篤淅磯 壞麼佣 欽咭卜蠐釁淅⻖賾釁涫錄任奩涫呂磧諍臥諶輝蠔穩繚恢巒貧 揭暈嶁鬧 瀉投 逯 諫磽浦 詡彝浦 詮 浦 諤煜亂圓貿商斕刂 欄ㄏ 斕刂 艘宰笥頤袷侵亂補士梢暈豢梢雜 堂獻友岳┐ 渲 鬩員Ｋ暮Ｒ燦桃 淇嗣 砸鄖拙拋逡雲秸擄儺找孕 屯虯鈁咭睬抑杏購笳陸砸苑 魘漬輪 餿粢願杏ρ栽蠐諍蟾 薹 鞔υ蝗繾又 院笥蟹 髡哽Ｔ揮形┤煜輪臉夏芫Σ湫砸躍∪酥 砸躍 鎦 砸 ぬ斕匾栽 街輪瀉鴕布胺蛉宋鎦 躍《 ぴ拗 Τ稍蛩 教斕匚謊賞蛭鎘 燒咭 br />
問君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也何如曰君子戒慎恐懼無時不中則發皆中節而于天下之事處之皆得其當所以中庸小人無所忌憚欺天罔人無所不至所以反中庸也曰以其有君子之衅� 幟芩媸幣源χ幸埠穩繚瘓 友雲淙碩 粑揭雲漵芯 又 遠 幟芩媸幣源χ性蚴且躍 游 逡災杏刮 靡彩ト酥 遠喜蝗鞜艘雲漵行∪酥 畝 治匏 傻 埠穩繚懷 次匏 傻 鐘瀉握呶 ∪酥 br />
問用其中于民先正雲取民之中而用之 蕘之中即吾之中也然歟曰自耕稼陶漁以至為帝無非取諸人者四目皆所明也四聰皆所達也岳牧九官皆所咨也豈惟民哉且民言安得便有中雖所問所察之善者亦不免太過不及之偏故于是執其兩端而用其中以為治若謂用民之中則其所取者亦已中矣又烏用執兩端為也子雲後世雖有作者虞帝弗可及也已矣子民如父母有�𨫣秅孚R有忠利之教親而尊安而敬威而愛注雲猶元氣之運妙用無跡中庸所謂用中于民者也言亦近之
問依乎中庸 世不見知而不悔何以惟聖者能之曰中庸其至矣乎非聖人不能與此固也若夫 世不見知而不悔實非賢人以下之所可能易曰 世無悶不見是而無悶確乎其不可拔潛龍也夫 世而悶者為富貴利達者也不足言也若身 而名猶彰彼好名者猶能甘之惟夫身既 人又不見知此乃人之所甚不堪者而能無所怨悔變其所為日有孳孳而無已此正所謂確乎其不可拔潛龍也非聖人其孰能之子不雲乎不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎亦若是而已矣
問夫婦愚不肖何如曰堯舜周孔亦皆夫婦夫婦何以愚何以不肖蓋古人言人之微者必曰匹夫匹婦如曰匹夫匹婦之為諒是也夫婦之愚不肖謂匹夫匹婦之愚者匹夫匹婦之不肖者非夫婦皆愚不肖也與知能行指居室言然否曰與之雲者謂但有所知即是知但有所能即是能所知所能便是道也晦翁只見夫婦字遂指居室而言然不知夫婦人倫之始萬化之原其道甚大彼愚不肖者何以皆知何以皆能且天理各具于人心雖至愚不肖者豈于居室之外更無所知無所能乎然則何如曰彼愚不肖者或有時愛其親或有時讓其長或見孺子入井而不忍或蹴爾與之食而不受但有些微偶合于理固即是知固即是能固皆道之所在故曰與也曰聖人所不知如孔子問禮問官之類所不能如孔子不得位之類然否曰官與禮其理有在聖人非不知也乃其品儀名物他人所制非問何以得知況既問之後又已知之乎至于窮通有命孔子之不得位命也非由己也不遇也非不能也夫子之得邦家者立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和致治之具固在焉何謂不能然則何如曰道無窮盡固有終古聖人所不知者焉固有終古聖人所不能者焉且此段語極透徹活潑蓋曰道無不該實無窮盡若自一事而言則雖夫婦之愚者不肖者亦有知有能焉若極其至則雖聖人固有不知不能者矣此道之所以為費隱也文義相喚何等包涵圓動若以夫婦知能為居室之間不亦滯塞乎聖人不知不能為問禮問官不得位不亦淺近乎曰若然則造端乎夫婦察乎天地何如曰造端于匹夫匹婦之微而極乎天地之大也曰伊川謂聖人所不知不能如農圃百工之事聖人亦豈能知哉何如曰愈 矣
問道不 人曰道者率性而已固眾人之所能知能行者也故嘗不 于人若為道者厭其卑近以為不足為而反務為 難行之事則非所以為道矣然歟曰似未妥然則何如曰天理不外于人情若 人情以為天理則非所以為天理也是故治人以人施人以己與夫子臣弟友之自反皆本人情非 人以為道也言曰庸言行曰庸㙈餕y懷齪躒沼彌 湟捕 閶剎桓揖☉裳孕邢喙搜杉 V驘之君子矣故可以為道
問君子素其位而行不願乎其外注以行乎富貴貧賤患難夷狄為素位而行以不陵不援不怨不尤為不願乎外然歟曰皆所謂素位而行不願乎外者也夫自得非不願乎外歟不陵不援非素位而行歟曰不願乎外者乃以足素位而行之意不可為二也
問中庸為學者作乃言鬼神之事何居曰意非在于鬼神也蓋即鬼神以發明微顯之義耳夫微之顯誠之不可掩如此夫非專言鬼神也猶之逝者如斯不舍晝夜非專言水也知微之顯故君子必慎其獨也誠則久久則征而博厚悠久之業大誠則形形則著而明動變化之功成不可掩如此也
問武王周公其達孝矣乎曰此一章大旨下文乃詳言之曰達通也天下之人通謂之孝然否曰若然則與下文全不相蒙且義亦淺近聖人之孝誰不稱之乃聖人則烏用通稱為也然則何如曰達者變通不拘之謂善繼善述是也今只讀本文自見曰武王周公其達孝矣乎夫達孝者善繼人之志善述人之事者也義本明白何用他求曰何謂善繼善述曰不惟先王之所欲為所已為者為之承之雖其所不及為不得為者亦皆為之承之不惟所不及為不得為者為之承之雖其所已為有時異世殊不宜于今者亦皆為之變通之斟酌損益務得其理推衍擴充務使幽明上下親 貴賤無不周洽而無非所以仰體先人之意是謂善繼人之志善述人之事者也夫繼述之謂孝繼述而善焉之謂達非通稱之說也曰舜之大孝顧不達歟曰舜以匹夫而有天下凡皆自為非有承于前也故特以尊親顯親享宗廟而保子孫者稱為大孝武周纘累世之緒有所承于前則凡所制作通之天下者皆其所繼述也而時勢不同尤有所變而通之擴而大之者故為達孝也
問其人存則其政舉曰有是君有是臣則有是政矣然否曰其人指文武也文武豈可以臣言只是有君耳有是君則有是臣而政舉矣故曰為政在人取人以身
問蒲蘆沈括以為蒲葦伊川雲蒲蘆果 也言化之易也螟蛉果 自是二物但氣類相似然祝之久便能肖政之祝人宜甚于蒲蘆矣二說孰是曰皆非也世稱果 為蒲蘆考之他書雲蒲蘆葫蘆之細腰者也果 土蜂腰細有似于蒲蘆故人以為蒲蘆即此而言則是果 之取象于蒲蘆非蒲蘆之為果 也且果 自有子乃負蟲以飼之非以其所負之蟲祝之七日而遂化為其子也且似我似我人言也果 蟲耳安知所謂似亦安知所謂我豈亦能人言耶而世人乃為之說如此亦可笑也此無關義理為明之者欲學者事必求其實耳
問所以行之者一也一之謂何曰一之言皆也蓋曰皆所以行之者也本文自明何言之曰天下之達道五所以行之者三達道謂何君臣父子夫婦昆弟朋友之交五者天下之達道也所以行之者謂何知仁勇三者天下之達虾{步運 孕兄 咭哺俏逭吒髯暈 枚 呶 迷蟯 艙咧 甦咭踩室艙呷蝕甦咭燦亂艙 看甦咭補試凰 孕兄 咭灰蒼灰徽叱隙 押穩繚蝗糝賦涎院尾輝凰 孕兄 叱弦捕 凰 孕兄 咭灰慚砸歡 謊運 揭晃 絲招槲拮胖 當卮 筧飼篤涫亂允抵 跚疑餃 蕹獻紙褳蝗晃揭晃 顯蛭 宀幻髦料攣牟幻骱跎撇懷蝦跎硎妓黨齔獻紙褫肴輝ぶ贛詿嗽蛭 圓凰成崛幢疚畝 鷂 狄蘊畈怪 且 砩咦鬩 br />
問凡為天下國家有九經所以行之者一也曰一者誠也卻是否曰亦非也此即上文知仁勇三者天下之達虾{菜 孕兄 咭灰捕 匱砸越嶂 驕啪 嘟砸源 遠 幸慘蛑匱怨什桓囪源 遠 運 孕兄 咭歡 緩我約 譴 栽瘓啪 災 視呂瓷餃牟輝坪鹺醚Ы π薪 手 芙 輪 谷 蛑 孕奚碓蛑 災穩嗽蛑 災翁煜鹿 乙臃參 煜鹿 矣芯啪 釁淠坑釁湫в釁涫露 鏈嗽蟯票救 翟 家 斬 嵫災 竊皇際賈 罩罩 煌獯艘卜蚍譴 遠 畏蚍撬 孕兄 咭灰捕 br />
問凡事豫則立曰凡事皆欲先立乎誠然否曰亦非也此但言事必貴豫故下文又言治民必先獲上獲上必先信友信友必先順親順親必先誠身誠身必先明善皆豫定之意也蓋至是始言及誠耳故知所以行之者一也曰一者誠也之非然也
問博學之審問之慎思之明辨之篤行之曰此擇善固執之事千古為學之正路也條件分明工夫切實學者只由是而學焉則所謂尊蘂本� 牢恃г蛩 講┤腦祭裨蛩 轎┘ ┬徽嘸叢謨詿私討 裳 械醚 抻嗨狄誘 豢煽招槲蘧萃轎 罩兄 ジ蠖 湮匏 杏諫 囊 br />
問自誠明謂之性自明誠謂之教解曰自由也然否曰由者由此以至彼也若謂由明以至誠也則可若謂由誠以至明也不亦舛乎夫有誠而明者有明而誠者自夫誠而明者而言則謂之性自夫明而誠者而言則謂之教非由此至彼之說也曰世有謂率性之謂道自然者也即誠明謂之性也修道之謂教勉然者也即明誠謂之教也然否曰未敢為然夫率性之謂道原道之所由出也誠明謂之性謂性成之聖也修道之謂教原教之所由立也明誠謂之教謂遵教之賢也故不同且之謂雲者原其所以名也謂之雲者加之名者也故不同
問誠者自成章曰誠者人之所以自成者也由是而之焉之謂道亦所自行非有待于外也誠何以為自成蓋誠者事之所以成始成終者也故誠則能成若不誠則無物矣何成之有所以君子誠之為貴而務有以自成也然誠者不止自成而已所以成物也成己成物雖有內外之殊然成已仁也仁所性也成物知也知所性也性一也但自成已而言則為仁知之所以為仁也自成物而言則為知仁之所以為知也非有分于內外也故人患不誠耳誠則仁此也知亦此也成己此也成物亦此也于己于人為仁為知以時措之而皆得其宜也故曰道自道也率性者也非有待于外也
問誠者物之所以自成如何曰是謂萬物皆以實理而成也若然則人之生也已自備此實理又烏用思誠為也且誠以物言道以人言文既不 義亦難合中庸為學者作而釋者動以物言殊為亂雜耳然則何如曰自成即成已下文明言之矣
問天下之物皆實理之所為故必有是理然後有是物所得之理既盡則是物亦盡而無有矣何如曰是謂萬物得實理以生理盡而死乃造化所以始終萬物者也于學者何與蓋誠者物之終始不誠無物乃以明自成之意謂事必以誠而成不誠則不成也今因物字遂為造化所生之物則大學格物亦造化所生之物乎曰明自成之意何如曰如實心為孝乃成其孝實心為弟乃成其弟始始之終終之不外此也非物之終始而何若不實心為孝可謂孝乎不實心為弟可謂弟乎非無物而何故曰明自成之意也
問至誠無息章曰此章兩段文義中間語意各各相承自有脈絡而釋者頗覺亂雜令人無尋覓處請言其 曰至誠無息不息則久言䕫a 𧇍]久則征則悠 則博厚則 明言䕫a 乓蒼匚鋦參 晌鋂 災 咂漵媚巳鞜艘才淶嘏涮 藿 允 災 霉閽巳鞜嗽蟯 跆斕匾膊患 虜歡 湮尬 贍嗽藪且哺竊奩瀋窕 畈患 浼２恢 淙徽咭倉鏈碩 ト酥 蓯鹵弦喲艘歡蝸攣腦蜓蘊斕刂 酪約 ト慫 醞 斕刂 斕刂 攬梢謊遠 ∫財湮 鋝環≡蚱瀋 鋝徊獯頌斕刂 臉餃尷 迷蛘饕捕 ト酥 臉餃尷 迷蛘髡嚦芍 猶斕刂 啦┬埠褚攙{也明也悠也久也此天地之博厚 明悠久也而聖人之博厚 明悠久者可知矣覆焉載焉興焉生殖焉此天地之覆載成物也而聖人之覆載成物者可知矣天命不已文王之純亦不已此聖人之同乎天也而配地配天無疆者可知矣如此者皆所謂不見而章不動而變無為而成者也此又一段
問博厚所以載物也 明所以覆物也悠久所以成物也此言聖人與天地同用博厚配地 明配天悠久無疆此言聖人與天地同體何如曰博厚載物 明覆物悠久成物乃聖䕫a 夢從 斕夭 勻繚迫荼Ｃ袢繚柒 厝繚乒獗凰謀碭裼諫舷氯繚憑糜諂淶藍 煜祿 山允ト聳亂埠緯 闥堤斕厝晃├淙鞜慫 耘 跆斕囟 竊徊└袷ト酥 栽匚鏌攙{明聖人之所以覆物也悠久聖人之所以成物也然載物莫如地今曰博厚載物則聖人之博厚配乎地之博厚矣覆物莫如天今曰 明覆物則聖人之 明配乎天之 明矣成物莫如天地今曰悠久成物則聖人之悠久配乎天地之無疆矣體也是他用也是他如所謂莫不尊親故曰配天者也語意本自明白活潑而注者見覆載字即以同天地之用言所以到配天地處自說不去乃以為與天地同體頗�h破碎支離若然則是天地聖人惟有 厚悠久之體故有覆載成物之用也而可乎然則何如曰體其存主者也用其著見者也至誠無息聖人之體也 厚悠久覆載成物其著見也為物不貳天地之體也 厚悠久覆載成物其著見也若以博厚配地 明配天悠久無疆為與天地同體則豈聖人以其驗于外者所積者所發者而顧配天地之存主者歟固知其不然也故謂至誠無息與天地同體可也謂 厚悠久與天地同用可也但語意原是渾然不必分言之耳
問不見而章以配地而言也不動而變以配天而言也無為而成以無疆而言也然歟曰不見而章何以專屬配地 明者固不章歟不動而變何以專屬配天博厚者固不變歟惟一成字有類上文之成物而義亦不然蓋上成字同覆載言謂成就乎物也此成字同章變言謂道化之成也既與成物不相照亦與無疆不相蒙尤不可以屬也然則何如曰蓋雲聖人之盛噡蔡謙H 願蒼爻晌鋃 跆斕卣囈允遣患 虜歡 湮尬 燒咭滄茉拗 br />
問禮儀威儀曰道之入于至小而無間也然否曰中庸明言大哉聖人之道又曰優優大哉禮儀三百威儀三千何以強謂之小且禮儀威儀何以至小何以入何以無間蓋言道之散見于人倫事物之間者廣博周𣶹織擤L杏噯舸撕跗漵龐糯笠卜強梢孕☉砸 br />
問尊蘂本� 牢恃Ш穩繚壞烙梢滄 孕遠 捎諼恃б卜俏史茄Ш我閱蘢 孕栽淮嫘畝 醯撈逯 籩輪 『醯撈逯 負穩繚壞樂 剛 濤拊び詿嫘攆５樂 笳 濤拊び謚輪 Ｔ恢鹿憒蠹 {明溫故敦厚皆存心之屬也此為尊蘂汀D【 樂杏怪 魯繢窠災輪 粢泊宋 牢恃Ш穩繚皇ハ土 災灰﹫礱饕餼》僑艉筧酥茨轡拇喬＞斜榷鄖椅鹿手 倫允且皇潞文艘暈鹿飾 嫘囊災 攣 輪 掠捎諼鹿手 怯泄Ψ蛞捕睪 繢褚嘧砸皇亂雜靡參街倚乓匝Ю褚埠文艘遠睪裎 嫘囊猿繢裎 輪 癲黃撲槎 聿煌曛透舳 宀煌 躒輝蠔穩繚瘓 幼 孕遠 牢恃Ъ紉 憒笥忠﹥ 紉 {明又要中庸又要溫故知新又要敦厚崇禮蓋詳言以盡義欲學者有所持循耳不意後人之牽合而離析之也曰非存心無以致知而存心者又不可以不致知何如曰非致知何以知心之當存又何以得存心之要而為之乎大學雲物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正中庸不明乎善不誠乎身矣若謂非存心無以致知而存心者又不可以不致知則是非誠正無以格致而誠正者又不可以不格致非誠身無以明善而誠身者又不可以不明善豈不倒乎曰世儒有雲道問學即是尊蘂扒磝t募詞竊祭衩魃萍詞淺仙碭侵﹤詞切形從兄 恍姓咭膊恍脅豢梢暈 財淥島穩繚揮尬胖 鬃釉浦﹤爸 什荒蓯刂 淶彌 厥е 蛺煜鹿逃兄﹤岸 什荒蓯卣 晌┌荒蓯毓什⑵淥 枚 е 粑街﹤詞切脅恍脅豢梢暈 蚴侵﹤凹詞僑適夭荒莧適夭豢梢暈 ﹤耙燦 鬃又 圓緩餃岵桓掖釉渙賈 島穩繚幻獻釉迫酥 宦嵌 咂淞賈 菜 謊Ф 咂淞寄芤步褚牌滸⺶ ㄓ悶滸胗朊獻又 圓緩餃岵桓掖尤輝蜓д叩焙穩繚豢酌現 倒淘諞滄鷓尚叛裳 胙剎換笥諞燜刀 ㄑ傻榔涓ヅ弦臃 br />
問王天下有三重焉其寡過矣乎曰此一章大旨下文乃詳言之曰三重謂議禮制度考文是否曰有天下者孰不議禮制度考文議禮制度考文有善者有不善者如何但有此三者便能寡過曰程伊川雲三重是三王所重之事上焉者三皇之事故無證下焉者五霸之事故不尊然歟曰未敢為然也曰國不異政家不殊俗而民得寡過矣是否曰其指王天下者言非言民也何以謂民得寡過然則何如曰難有者𣶹\訓謎呶荒延穌呤比 嘸嫜曬飾 匱雜謁 延姓叨 兄 燦 栽蟶圃蚍怯薅 雜糜形輝蜃鷦蚍羌 宰ㄓ惺痹蠐姓髟蚍巧 穹垂攀槍勢淶澇蟣局釕碚髦釷 褚鑰既 躋越ㄌ斕匾災使砩褚再拱偈藍 牢 姥允牢 ㄐ惺牢 蜻R則有望近則不厭若是乎其盡善也夫何寡過如之
問卒章之義曰卒章與首章相應其理微众學者須潛心玩味乃得何言之曰首章天命蓋言道之本源 其始也故始之卒章天載蓋言聖之極致要其終也故終之首章工夫始諸慎獨舉其要也故可以修道卒章工夫始諸立心著其本也故可以入𧎚熀� 院穩繚恢皇巧鞫婪虻 謊峒蚨 奈露 硎俏轎袷滴袷刀 飪沙弦倉 R之近知風之自知微之顯是謂知本知本而幾可審也慎獨所以審幾所以誠意故曰可與入虾{幽謔﹝瘓撾薅裼謚駒蟶鞫樂 橐蠶攣暮穩繚徊歡 床謊遠 懦 砸燦兄鈧姓咭捕 捶 鋅墑兌巡簧兔袢安慌 褳 災梁躞乒Ф 煜縷皆蛑瀉臀揮 σ踩皇漬卵暈揮 湔卵蘊煜縷皆蛺煜輪 郊詞俏揮 討﹦允道硎凳率笛苑歉姓僦 狄 br />
問知風之自何如曰風即風俗之風所以鼓舞乎人者也 舞乎人必自身始風之自也
