指示代字者，所以指明事物以示區別也，其別有四︰一以逐指者，二以特指者，三以約指者，四以互指者。
逐指代字惟每、各二字，其用不同︰「每」字概置于名先，「各」字概于其後，間或無名而單用。大抵事物不一，歷敘之而見煩，今有以每之，則無事歷敘，而其事物之名，正如逐一指之矣。「每」「各」二字而為賓次，先所賓者常也。
每。
論八佾︰子入大廟，每事問。——所問之事不一，附以「每」字，即逐事問之也。「每」合于「事」，「事」在賓次，而位先焉。
孟離下︰每人而悅之。——解同上。惟「悅」後加「之」字以重指者，因有「而」字間之也。
史馮唐傳︰今吾每飯意未嘗不在巨鹿也。——「每」字附「飯」，猶雲「每次飯時」也，則「飯」字可作動字觀。如為名，則「每飯」先置者記時也，非以其為賓次之故，不可不辨。
三國王粲傳注︰每一念至，何時可言？——「每一」者，猶「逐一」也，解與上同。
「每」字單用，無「逐次」之意，或解如「雖」字，②或解如「常」字，非此例也。
各。
論公冶︰蓋各言爾志？——「各言」者，「每人言」也。「各」字單用，而在主次。
史五帝本紀︰至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處。——「各」字用如上。
漢霍光傳︰各自有時。——同上。
史游俠列傳︰不可者各厭其意。——「各」在賓次，而位先動字。
韓淮西事宜狀︰今若分為四道，每道各置三萬人。——猶雲「每道應置各三萬人」，「各」居賓次而焉。
史周勃世家︰最從高帝得相國一人，丞相二人，將軍二千石各三人。——「各三人」者，言每一輩有三人也。「各」字單用于中，逐指以上兩輩之人也。
又匈奴列傳︰歲奉匈奴絮繪酒米食物各有數。——「各有數」者，言四物每一有定數也。「各」字用法同上。
又︰赤綈綠繪各四十匹。——同上，言定數也。
趙策︰破趙則封二子者各萬家之縣一。——同上。
經史中凡遇逐指事物，有單用其名為代者，亦或有重言其名者，其重者，即所以每之也。
莊養生主︰良庖歲更刀，割也，族庖月更刀，折也。——「歲」「月」兩字單用，即「逐歲」「逐月」之意。
又︰澤雉十步一啄，百步一飲。——「十步」「百步」，即「每十步」「每百步」也。
史貨殖列傳︰庶民農工商賈，率亦歲萬息二千。——猶雲「每歲每萬得息二千。」
韓許國公神道碑︰使日月至——猶雲「每日每月遣使來」也。
又︰我代與田氏約查保援。——猶雲「我世世代代與田氏約相保援」也。
史貨殖列傳︰米石至萬。——猶雲「米每石價至萬」也。
韓孔公墓志銘︰自海抵京師，道路水陸遞夫積功，歲為四十三萬六千人。——「歲」字同上。
又︰送韓侍御序︰秋果倍收，歲省度支錢千三百萬。——「歲」字解如前。
史陸賈列傳︰分其子，子二百金。——猶雲「分與其子，每子各得二百金。」重言「子」字，上「子」「諸子」也，下「子」「每子」也。
又衛將軍列傳︰封三子為侯，侯千三百戶。——重言「侯」字，上「侯」爵名也，下「侯」，每之也。
又貨殖列傳︰及名國萬家之城帶郭千畝，畝鍾之田。——猶雲「千畝之田，必每畝可得一鍾者」，非常田可比。
又匈奴列傳︰故其戰人人自為趣利。——兩「人」字同意，重之者，每之也。
又十二諸侯年表序︰魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其 ，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。——「人人」重言，同上。下用「各」字者，迭指也。
特指代字前置于名，所以明注意之事物也，「夫」「是」「若」「彼」「此」諸字是也。
凡確有所指而必為提明者，則用夫字。「夫」字或合本名，或合公名，或前乎一讀皆可。經生家誤以「夫」字為提倡之連字，蓋未知夫「夫」字之位，在句首者其常，而在句中者亦數見也。爾雅郭敘‘夫爾雅者’，邢疏雲︰‘「夫」者發語辭，亦指示語，’蓋近之矣。
「夫」合本名。
左隱四︰夫州吁，阻兵而安忍。
又︰夫州吁弒君而虐用其民。——兩「夫」字先于本名。論者注意「州吁」，故以「夫」字提明而特指焉。①此「夫」字合本名而置句首者。
又昭七︰日君以夫公孫段為能任其事而賜之州田。—「夫」先本名而在句中，惟以指示耳。
史日者列傳︰此夫老子所謂‘上德不德，是以有德。’——同上。
「夫」合公名而冠句首。
左僖二十四︰夫祛猶在，女其行乎？——「祛」公名，「夫」先之，以指當日所斷之祛也。此置句首亦所以為發語辭也。
論先進︰夫人不言，言必有中。——「人」雖公名，「夫」先焉，特指所語者。
孟公下︰夫士也亦無王命而私受之于子。——「士」公名，「夫」先焉，以指一類之士。
周禮考工記︰夫人而能為 也。——亦以指一類工人也。
又「夫」字亦可解作「此」字。
左成十六︰則夫二人者，魯國社稷之臣也。
又隱四︰此二人者，實弒寡君，敢即圖之。——「此」「夫」二字語氣相同。上引「夫」字皆先公名冠句首者。
「夫」合公名而位句中。
又宣二︰公嗾夫獒焉。——「獒」公名，「夫」先之，以指靈公自豢之獒。
孟萬下︰宜與夫禮若不相似然。——「禮」公名，先以「夫」字，特指以上所引之禮。
論先進︰是故惡夫佞者。——「夫佞者」特指子路。
禮祭義︰忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至而不敢盡其私也。——「夫日」者，此日也，特指忌日而言。
論先進︰非夫人之為慟而誰為？——「夫人」指顏淵。
莊田子方︰若夫人者，目擊而道存矣。——「夫人」特指所語之人。
左僖三十︰微夫人之力不及此。——「夫人」特指秦穆公也。上引「夫」字皆先公名而位句中者。
「夫」貫讀首。
禮檀弓︰予惡夫涕之無從也。——「涕之無從也」讀也，「夫」先之，以志所惡也。
齊策︰乃歌夫長鋏歸來者也。——「長鋏歸來」，所歌之語，「夫」先之，以志所惡也。
論季氏︰君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。——此「夫」字直貫一讀。
莊大宗師︰吾思夫使我至此極者，而弗得也。——「使我至此極者」乃「思」之止詞，「夫」先之，特指「思」之所志也。
韓答崔立之書︰設使與夫今之善進取者，競于蒙昧之中，僕必知其辱焉。——「今之善進取者」一讀，「夫」字冠之，所以特指此類之人也。上引「夫」字，皆冠于讀首以為特指者。
由是觀之，凡公名前有靜字或有偏次以成一頓者，與凡靜字、代字用如名者，皆可加以「夫」字。
左文十三︰請東人之能與夫二三有司言者。——「有司」名也，「二三」靜字也，而「夫」字冠之。
莊徐無鬼︰子不聞夫越之流人乎？——此名前有偏次而「夫」字冠之者。
論憲問︰夫我則不暇。——此代字前加「夫」字者。②
荀子解蔽︰不以夫一害此一。——此「夫」合靜字者，可解如「彼」字，猶雲「不以彼一害此一。」如是，
鄭語︰夫其子孫必光啟土。
楚語︰夫其有故。——兩「夫」字皆可作「彼」字解。
若「夫」字單用而解如「彼」字者，則為指名代字矣。
是、此、若三字先于公名，所指皆當前者；非當前者，間以彼字先之。「是」「此」「若」三字先乎公名則在偏次。前論指名代字已引證矣。
是。
左昭四︰有是三者，何鄉而不濟！——「三者」用如公名。前以「是」字以指示焉。
論憲問︰丘何為是棲棲者與？——「棲棲者」用如名字，加「是」以特指焉。
顏氏家訓風操︰呂尚之兒，如不為上，趙壹之子，儻不作一，便是下筆即妨，是書皆觸也。——「是書」者，猶雲「凡是書札皆犯諱」也，與此所雲「是」字不類。
此。
史封禪書︰諸此祠太祝常主。——「諸此祠」者，前敘之祠也。
又酷吏列傳︰其治獄所排大臣自為功，多此類。——「此類」者，指上文所敘之事也。
又︰非此母不能生此子。——「此母」「此子」者，指彼此確有所指也。
又張釋之列傳︰此兩人言事曾不能出口。——「此兩人」指前敘之兩人也。
又信陵君列︰此子賢者，世莫能知。——同上。
莊人間世︰使予也而有用，且得有此大也邪？——「此大也」指上文所形木之廣大。
若。
論公冶︰君子哉若人，尚德哉若人！——「若人」者，「此人」也。
公羊定四︰楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時可矣。——「若時」者，「此時」也。
又隱四︰公子 恐若其言聞乎桓。——「若其言」者，「此其言」也。
彼。
史刺客列傳︰彼秦大將擅兵于外，而內有亂，則君臣相疑。——此言秦將遠在秦國，故冠「彼」字以指焉。
又商君列傳︰彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣疑。——「彼王」者，指魏王，不在當前也。
又屈原列傳︰又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自今若是？——「以彼其材」者，遠指屈原生前之材也。
又留侯世家︰我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。——「彼四人」者，指不在當前之人也。
又李將軍列傳︰而廣身自射彼三人者。——「彼三人」者，非在近之人也。
韓師說︰彼童子之師，授之書而習其讀者。——此論傳道之師，今以「童子之師」為此，故冠以「彼」字，示非指目前所論者也。
詩經召南騶虞︰彼茁者葭。
又小星︰䖳彼小星。——等句，皆明指其遠者而言。
故所指而有遠近先後之別者，別以「彼」「此」二字，單用為常。
史酷吏列傳序︰由是觀之，在彼不在此。——「彼」「此」指前文所言遠近兩端也。
漢司馬相如傳︰陛下患使者所司之若彼，悼不肖愚民之如此。——「彼」「此」二字所指，亦在上文所言先後兩事。
史秦楚之際月表序︰以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。——所指同上。
孟盡下︰在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也。——「彼」「我」亦猶「彼」「此」，接指上文，次其先後也。
秦策︰息壤在彼。——「彼」字單用，明指以前盟地，非如指名代字僅指所為語者，故列于此。
「此」「是」諸字單用，以指上文而為起詞者，已詳指名代字矣。先以「如」「若」諸字，如「如此」「如是」「若斯」之類，則為表詞，位在句末為常，先乎靜字者，所以甚之也。「若」字單用，間亦訓作「如此」，非常解也。
論子路︰夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。——「夫如是」者，總言上之好禮義信也。「夫」起詞，「如是」，其表詞也。論語用「夫如是」三次，句法皆同。
孟梁下︰如此然後可以為民父母。——「如此」亦指上文而為表詞，其起詞不言而喻。句法與「夫如是」無異。
又萬下︰其自任以天下之重如此。——「此」指上文伊尹推極其澤民之心，無使一人之或遣也，今以「如此」總指之而為表詞，「其自任以天下之重」，讀也而為起詞。
史酷吏列傳︰其欲薦吏，揚人之善，蔽人之過如此。——句法同上。
漢刑法志︰宣帝自在閭閻而知其若此。——「若此」指上文，為表詞，「其」字起詞也。
有君如是其賢也。——猶雲「有君其賢也如是」，「如是」乃表詞也。今先乎靜字，甚言其賢故雲爾。
韓與陸員外書︰待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也。——「不疑」靜字，「當」字亦然，「如此」二字先之，所以甚之也。
史韓非列傳︰夫事以密成而以泄敗，未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。——猶雲「其人而如是也其身危矣。」「如是」二字表詞，「者」字其起詞也，與「夫如是」句法相同。
漢刑法志︰夫以孝文之仁，平勃之知，猶有過刑謬論如此甚也。——猶雲「以孝文之仁，平勃之知，而用刑之過，持論之謬，其甚也猶如此也」雲雲，故「如此」先乎「甚」字者，所以甚之也。前節所引司馬相如傳與秦楚之際月表序可參觀，則知「如彼」「若斯」亦間用也。
書大誥︰王曰︰‘爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！’——「若勤」者，「若此勤」也。但曰「若」者，省文也。
孟梁上︰以若所為，求若所欲。——猶雲「以如此所為，求如此所欲」也。
史禮書︰人苟生之為見，若者必死，苟利之為見，若者必害。——索隱雲︰‘人苟以貪生為見，不能見危致命，如此者必刑戮及身也。’
漢賈誼傳︰頑頓亡恥，𢳆詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。——「苟若而可」者，言「苟且如此而即可」也。
約指代字又分兩種︰一，後乎名、代諸字而以之重指者，則與所指名、代之字同次，蓋重指者必與所指相同也。二，後乎名、代諸字而為其分子者，則常在正次，蓋分子正次，分母偏次，乃約分之例也。凡約指代字之在賓次者，必先所賓焉。
重指名代諸字者︰皆、盡、悉、遍、都、咸、一、兩、具。
孟告下︰人皆可以為堯舜，有諸？——「人」名也，「皆」約指代字，後乎名而重指之，同在主次，而為「可」之起詞。
孟盡下︰眾皆悅之。——「眾」字亦約指代字也，「皆」重指之。余與上同。
左哀十六︰王與二卿士，皆五百人當之，則可矣。——「王與二卿士」諸名，後以「皆」字，同在賓次，而為「當」字止詞，今先置焉。
漢叔孫通傳︰諸言盜罷之。——「諸言盜者」接讀代字也，「皆」字後之，同在賓次，而為「罷」字止詞。
史匈奴列傳︰朕與單于皆捐往細故。——「皆」字重指以前兩名，同在主次。
韓新修滕王閣記︰公至之日，皆罷行之。——「皆」字重指以前上文，而為「罷」字止詞。
史封禪書︰涇渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠而無諸加。——「涇」「渭」兩水名，「皆」字與「盡」字重指焉，而與之同次。
漢高帝紀︰余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。——「悉」字重指「余」字，而而兩字皆「除去」之止詞，故先置焉，猶雲「其余秦法盡除去焉。」「字」皆重指「吏民」兩字。
韓圬者傳︰其它所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。——第一「皆」字重指「具」字，並在主次。以後「皆」字與「遍」字，亦指「養生之具」，同在賓次而皆先焉。
韓新修滕王閣記︰洪江饒虔吉信撫袁，悉屬治所。——「悉」字總指上八府也。
韓淮西事宜狀︰據行營所追人額，器械弓矢一物已上，悉送行營充給。——「悉」者，重指「一物已上之器械弓矢」也，亦即「送」字止詞而先置焉。
韓許國公神碑︰悉有其舅司徒之兵與地。——「悉」者重指下文之「兵與地」也，今先于「有」字，所謂先其所賓也。
漢賈誼傳︰若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。——「遍」字重指前讀，而為「疏舉」止詞，今先置者，先所賓也。
史平準書︰置平準于京師，都受天下委輸。——「都」字重指委輸之物，故在賓次，而先于「受」字者，先所賓也。
韓答崔立之書︰若都不可得……——「都」字亦重指上文之事。
韓科斗書後︰天下之欲銘述其先人功行，取信來世者，咸歸韓氏。——「咸」，皆也，解與前同。
史曹相國世家︰舉事無所變更，一遵蕭何約束。——「一」字，皆也，悉也，猶雲「悉遵蕭何所約束者」。
韓高閑上人序︰可喜可愕，一寓于書。——猶雲「凡可喜可愕之事盡寓于書」也。
趙策︰今大王垂拱而兩有之，是臣之所以為大王原也。——「兩」字重指上文，位于賓次而先焉。
史蕭相國世家︰以何具得秦圖書也。——「具」字重指「圖書」，言所得無遺也，先于「得」字者，先所賓也。
以上所引約指代字與所指同次者。
為名代諸字之分子者︰莫、或、多、無、有。
孟梁上︰晉國，天下莫強焉。——猶雲「天下之國無強于晉國者。」
左成十六︰各顧其後，莫有斗心。——「莫」者，無人也。
史項羽本紀︰諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。——「莫」者，十余壁之中無一軍也。
漢叔孫通傳︰盡問諸生，諸生或言反，或言盜。——「或」者，指上諸生中有其人也。
孟梁下︰諸侯多謀伐寡人者。——猶雲「諸侯之中多有謀伐寡人者。」「多」字正次，「諸侯」偏次，猶分子與分母然。
史平準書︰商賈以幣之變，多積貨逐利。——「多」者，指商賈中有多人也。
史張耳陳余列傳︰趙人多為張耳陳余耳目者，以故得脫出。——「多」者，趙人中有多人也。
漢東方朔傳︰四方士多上書言得失自 蠰者以千數。——「多」者，四方士中有多人也。
韓送楊少尹序︰道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。——「多」者，觀者中不止一人也。
漢高帝紀︰相人多矣，無如季相。——「無」者，于所相多人之中無人如季相者。
史淮陰侯列傳︰項王所過無不殘滅者。——「無」者，項王所過之處，無一處不為所殘滅也。
漢賈山傳︰雷霆之所擊，無不摧折者。——猶雲「雷霆所擊之物無一物不為摧折」也。
孟告下︰二王我將有所遇焉。——「有」者，二王中有一也。
以上所引約指代字皆為分子者。
又等字用于平列諸名之後，以概夫同類而未列者，諸字則先于同類諸名，且可先乎一讀者，凡皆用為統括之辭耳。
等。
史蕭相國世家︰今雖亡曹參等百數，何缺于漢？——「等」字後于「曹參」本名，猶雲「凡與曹參相似之人」也。
又魏其傳︰是以竇太後滋不說魏其等。——「等」者，非魏其一人，故言「等」以括之。
又酷吏列傳︰天下所少，寧賈姬等乎？——「等」者，賈姬之類也。
又蕭相國世家︰臣等身披堅執銳，多者百余戰，少者數十合。——「等」者，不止「臣」一人也。
韓為人求薦書︰如某等比。——解同上。
諸。
史封禪書︰至如八神諸明年凡山他名祠，行過則祠，行去則已。——「諸」字統指之辭，舉「明年凡山」以統其余也。此「諸」字置先于名。
又︰涇渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠而無諸加。——「諸」字亦先于名，「加」者，即上文諸祠所加之異數也。
又匈奴列傳︰諸引弓之民，並為一家。——「諸」字同上。
漢宣帝紀︰自今諸有大父母父母喪者，勿繇事。——「諸」字先于一讀，猶雲「凡人之有大父母與父母喪者可免役」也。
史叔孫通傳︰諸言盜者皆罷之。——解同上。
又魏其列傳︰貴戚諸有勢在己之右，不欲加禮，必陵之。——猶雲「貴戚中凡有勢而在己之右者，不禮焉而必陵之。」
又︰諸所與交通，無非豪桀大猾。——「諸」字同上，綉撉�詼粒 淘啤鋼釧 虢煌ㄕ摺！ br />
至凡、慮與大凡、大抵、大要、大歸以及亡慮、都計諸字，皆用以為總括之辭，亦可列諸約指代字。
凡。
詩小雅常棣︰凡今之人，莫如兄弟。
孟告上︰原凡同類者，舉相似也。
史陸賈傳︰陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。——「凡」字三句，法各異而如說文所雲‘為最括之詞’者一也。
又高帝本紀︰凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，毋恐。——此「凡」字亦總括之意，先置。
漢萬石君傳︰于是景帝曰︰‘石君及四子皆二千石，人臣尊寵，乃舉集其門。’凡號奮為萬石君。——此「凡」字乃合計之也。猶雲「五各二千石，合計為萬石」也。
韓上于相公書︰自幕府至鄧之北境，凡五百余里，自庚子至甲辰，凡五日。 ——兩「凡」字亦合計之意。
又伯夷頌︰今世之所謂者，一凡人譽之，則自以為有余，一凡人沮之，則自以為不足。——「凡人」者，常人也，不在此例。
荀子榮辱︰故與人善言，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡言在也。——「凡」者，皆也，舉也，謂禍福皆在于言也。
慮。
漢書賈誼傳最習用︰慮亡不帝制而天子自為者。
又︰一二指搐，身慮亡聊。
又︰逐利不耳，慮非顧行也。
又︰至于俗流失，世壤敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是適然耳。
——諸「慮」字，師古皆訓為「念慮」之「慮」，似未是。①經生家解作「率辭」，猶雲「大率」也。
荀子議兵︰其所以接下之百姓者，無禮義忠信焉，慮率用賞慶刑罰�甦 貞i其下，獲其功用而已矣。——「慮率」二字，重言也。古書多有迭用兩字同意者，高郵以「焉慮」連讀，解作「亡慮」者，未免牽合。不知「無」字後大率煞以「焉」字，見後。②
古人以「凡」「慮」等字單用，不足以見總括之意，于是加以「大」字，冠以「亡」字，而「大抵」「大要」「大歸」亦寢用矣。
大凡、大率、大抵等。
史吳世家︰大凡從太伯至壽夢十九世。——「大凡」者，總計之也。
又平準書︰于是商賈中家以上大率破。——「大率」者，「大概」之意。
又禮書︰至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益滅損，大抵皆襲秦故。——「大抵」者，亦辜較而概之之詞。
漢禮樂志︰大氏皆因秦舊事焉。——「抵」「氏」同字。
又王莽傳︰大歸言莽當代漢有天下雲。
又陳萬年傳︰具曉所言，大要教咸 也。——「歸」是收束之所，「要」是總括之區，與上引「抵」字亦所止之處，皆同義也。
又食貨志︰天下大氏無慮皆鑄金錢矣。——「大氏」「無慮」與「皆」字，三語同義。由是而
孟子滕文公上︰此其大略也。
史記貨殖傳︰此其大較也。
又︰大體如此矣。
後漢袁術傳︰天命符驗可得而見，未可得而言也。然大致受大福者歸于信順乎。
——所謂「大略」「大較」「大體」「大致」，為表詞、為起詞者，並是「大概」「大都」「大凡」「大段」總括之意。
史記荊燕世家︰臣觀諸侯王邸第百余，皆高祖一切功臣。
漢書平帝紀︰吏在位二百石以上，一切滿秩如 。
又路溫舒傳︰偷為一切。
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又張敞傳︰偷長曰︰‘今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，願壹切受署。’
禮大學︰自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。——朱注雲︰‘「壹是」，一切也。’諸所引「一切」，索隱解作「一例同時」者，師古解為‘權時之事，如刀切物，苟取整齊，不顧長短縱橫’者，亦有解作「權宜之辭」者。愚案︰「一切」者，亦約計辜較之意，其用法與約指代字相似，故附識焉。
互指代字，必合動字，以明其互為賓主也。蓋動字之行，有施有受，施者為主，而受者為賓，故有賓、主之次。互指代字，即自與相、交諸字，先于動字，即以表施者受者之為一也。
自。
莊人間世︰山木自寇也，膏火自煎也。——「自」者，山林寇己，膏火煎己也，以明寇者、煎者與所寇、所煎者皆山木也，皆膏火也。如是，「自怨」「自艾」「自悔」「自傷」，皆此類也，此為自反動字，詳後。
前論「自」字已言之矣。
至動字之前加「相」字，而與「自」字或合或否者，明施者、受者所指不一，故有交互之行也。
相、交。
漢陸賈傳︰君何不交歡太尉，深相結。——「相結」者，明兩人彼此結納也。
史衛將軍列傳︰時已昏，漢匈奴相紛�辺A殺傷大當。——「相�辺v者，明漢軍與匈奴互相亂也。
韓答楊子書︰況又崔與李繼至而交說邪，故不待相見，相信已熟。——「交說」者，即「相說」也，「相見」者，「彼此互見」也，「相信」者，「彼此交信」也。
漢霍光傳︰ 兒自相貴耳。——此「自相」兩字合用。「自相貴」者，各人自貴，又交相貴也。即謂光等自候，又彼此互候也。
孟子「相友」「相助」「相扶持」，又「相向」「相什佰」「相千萬」諸語，皆此類也。
