明陰陽運轉之六氣，辯南北歲政之尊卑，察主勝客勝之由，審淫勝郁復之變，須在脈然後為工矣。五運不及則所勝者來克，五運大過則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。唯天地勝復之氣不形于證者，乃初氣終三氣，天之勝；四氣盡終氣，地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。余則當知六脈，故經曰︰厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至其脈大而浮，陽明之至其脈短而澀，太陽之至其脈大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，此之謂也。然人之生也，雖五行備于一身，生氣根于內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脈弦，脈洪，秋脈毛，冬脈石者是也。則五六氣，亦皆應之而見于脈，但以氣運深奧，罕有論者故也。夫人支體被其寒暑之化，外保身形，呼吸天地之氣，內養府藏。若上下和，而節令時氣運調，而寒熱順，則無疾苦也。然而歲運更移，氣令交遘，盈虛相隨，逆順交作，變而生病者，亦陰陽之常理也。經日逆之則變生，變生則病，物生其應也，氣脈其應也，此之謂也。當立歲氣以診別之。運有南北政，經言尺寸反者死，陰陽交者死，謂如北政，兩寸當沉細不應，而反浮大，移于兩尺，脈沉細不應，是謂交，如此者死。謂如南政，兩寸當沉細不應，而反浮大移于兩尺，沉細不應，是謂反，如此者死。若寸獨然，或尺獨然不應，非交非反也，止病而已。舉此為例，余歲同法。故經曰︰必先歲氣，無伐天和，粗工不識不知，呼為寒熱。攻寒令熱，脈不變而熱疾已生。制熱令寒，脈如故而寒疾又起。欲求其適，安可得乎。夭枉之來，率由此。原本經《平人氣象論》日︰太陽脈，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。《難經》引此亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之深淺而言之也。此六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。以諸論考之，則大同而小異也。’若交氣交運時日及期而見，無相先後不及大甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。經曰︰食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮，毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，氣歸于權衡，以平氣自成寸，以庾死生。又曰︰五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。氣口即寸口也。故秦越人深達其旨，作《難經》雲獨取寸口以央五藏六府死生也，正謂平人安樂之脈。故漏水下一刻，復會于手太陰，可診五藏六府之氣，以辯盛衰，詳五十動中之止，別死生者也。本經自有《平人氣象論》，皆論呼吸脈之動者也，次論寸口脈平而死，及上部無脈下部有脈，雖困不為害者，謂已病之人，氣或疾或澀，不能及期，而至于寸口，將何為準，故取尺脈為憑，前後所論，理各不同，又何或哉？若能精通脈要，三部九候、七表八裹、九道十二經，參之運氣脈法，可謂大醫之士也。
