後漢張仲景，著卒病傷寒論十六卷，當世兆民賴以生全，傳之後世，如日月之光華，旦而復旦，萬古常明可也，斯民不幸，至晉代不過兩朝相隔，其卒病論六卷，已不可復睹，即傷塞論十卷，想亦劫火之余，僅得之讀者之口授，故其篇目先後差錯，賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可為校正，太醫令王叔和附以己意，編集成書，共二十二篇，後人德之，稱為仲景之徒，究竟述者之明，不及作者之聖， 令學者童而習之，白首不得其解，雖有英賢輩出，卒莫能舍叔和疆畛，追溯仲景淵源，于是偶窺一斑者，各嗚一得，好龐安常，朱肱，許叔微，韓 和，王實之流，非不互有闡發，然不過為叔和之功臣止耳，未見為仲景之功臣也，今世傳仲景傷寒論，乃宋秘閣臣林億所校正，宋人成無已所詮注之書也，林億不辨朱紫菽粟，謂自仲景于今，八百余年，惟王叔和能學之，其間如葛洪，陶景，胡洽，徐之才，孫思邈輩，皆不及也，又傳稱成無已注傷寒論十卷，深得長沙公之秘旨，殊不知林，成二家，過于尊信叔和，往往先傳後經，將叔和緯翼仲景之辭，且混編為仲景之書，況其他乎，如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之以錯亂聖言，則其所為校正，所謂詮注者，乃仲景之不幸，斯道之大厄也，元泰定間，程德齋作傷寒論法，尤多不經，國朝王履，並三百九十七法，一百一十三方，亦竊疑之，謂仲景書甚平易明白，本無深僻，但王叔和雜以己意，遂使客反勝主，而仲景所以創法之意，淪晦不明，今欲以傷寒例居前，六經病次之，類傷寒病又次之，至若雜病、雜脈、雜論，與傷寒無預者皆略去，計得二百八十三條，並以治字易法字，而曰二百八十三治，雖有深心，漫無卓識，亦何足取，萬歷間，方有執著傷寒條辨，始先即削去叔和序例，大得尊經之旨，然未免失之過激，不若愛禮存羊，取而駁正之，是非既定，功罪自明也，其余太陽三篇，改叔和之舊，以風寒之傷營衛者分屬，卓識超越前人，此外不達立言之旨者尚多，大率千有余年，若明若昧之書，欲取而尚論之，加日月之光昭宇宙，必先振舉其大綱，然後詳明其節目，始為至當不易之規，誠以冬春夏秋，時之四序也，冬傷于寒，春傷于溫，夏秋傷于暑熱者，四序中主病之大綱也，舉三百九十七法，分列于大綱之下，然後仲景之書，始為全書，其冬傷于寒一門，仲景立法，獨詳于春夏秋三時者，蓋以春夏秋時令，雖有不同，其受外感則一，自可取治傷寒之法，錯綜用之耳，仲景自序雲，學者若能尋余所集，思過半矣，可見引伸觸類，治百病有余能，況同一外感乎，是春夏秋之傷溫傷熱，明以冬月傷寒為大綱矣，至傷寒六經中，又以太傷一經為大綱，而太陽經中，又以風傷衛，寒傷營，風寒兩傷營衛為大綱，何也，大綱混于節目之中，無可尋繹， 覺其書之殘缺難讀，今大綱既定，然後詳求其節目，始知仲景書中，矩則森森毋論法之中更有法，即方之中亦更有法，通身手眼，始得一一點出，讀之而心開識朗，不復為從前之師說所 ，浸假繇其道而升堂入室，仲景彌光，而吾生大慰矣，知我罪我，亦何計哉。
