凡風寒兩傷營衛之證列于此篇，法二十四條。 \按上篇太陽中風，乃衛病而營不病之證，中篇太陽傷寒，乃營病而衛不病之證，然天氣之風寒每相因，人身之營衛非兩截，病則俱病者恆多，迨俱病則邪勢孔熾，其人必增煩躁，非發汗不解，故仲景取用青龍之法，乃內經陽之汗以天地之雨名之之義也，但青龍為神物，最難駕馭，必審其人無少陰脈證，乃可用之，以少陰亦主煩躁故也，因是更立真武一湯，以救青龍之誤投，白虎一湯，以匡青龍之不 逮，神方畢用，所謂神乎其神者矣，有志精義入神之學者，請自茲篇證入。
用大青龍湯詳辨脈辭大綱二法。（一）太陽中風，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之，若脈微弱，汗出惡風者，不可服，服之則厥逆，筋惕肉 ，此為逆也，以真武湯救之。〔原文〕 \天地郁蒸，得雨則和，人身煩躁，得汗則解，大青龍湯證，為太陽無汗而設，與麻黃湯證何異，因有煩躁一證兼見，則非此法不解，蓋風為煩，寒為躁，故用之發汗，以解其煩躁也，究竟本方原于無汗者，取微似汗，若有汗者之煩躁，全非郁蒸之比，其不藉汗解甚明，加以惡風脈微弱，則是少陰亡陽之證，若脈浮弱，汗出惡風而不煩躁，即是太陽中風之證，皆與此湯不相涉也，誤服此湯，寧不致厥逆惕 ，而速其陽之亡耶，仲景不能必用法者，盡如其法，更立真武一湯，以救其誤，學者能識其鄭重之意，即百用不至一誤矣，特為剖析疑義，相與明之。按解肌兼發汗，而取義于青龍者，龍升而雲興，雲興而雨降，郁熱頓除，煩躁乃解，匪龍之為靈，何以得此乎，觀仲景制方之意，本是桂枝麻黃二湯合用，但因芍藥酸收，為興龍致雨所不宜，故易以石膏之辛甘大寒，辛以散風，甘以散寒，寒以勝熱，一藥而三善俱備，且能助青龍升騰之勢，所以為至當至神之法也，然而去芍藥之酸收，增石膏之辛散，外攻之力，猛而難制，在寒多風少，及風寒兩停之證，則用當而通神，其有風無寒之證，及微弱之脈，若不知辨而概用之，有厥逆惕 而亡陽耳，此疏庸之輩，所為望而畏之乎，詎知仲景于風多寒少之證，而見微邪之脈，有用桂枝二越婢一之法，桂枝全方，不去芍藥，取用其二，全是不欲發汗之意，復改麻黃一湯，為越婢一者，略用麻黃石膏一物，示微發于不發之中耳，夫婢，女子之卑者也，女子因以順為正，況于婢則惟所指使，更無專擅矣，以大青龍之升騰變化，不可駕馭之物，約略用之，乃至性同女婢之卑柔，此仲景通天手眼也，只一方中，忽焉去芍藥，為大青龍而升天興雲雨，忽焉存芍藥，為小青龍而蟠泥潤江海，忽焉用桂枝二越婢一，而細雨濕泥沙，精義入神之道，比仙經較著矣，後人不窺作者之藩，安望其能用之也哉。再按誤服大青龍湯，厥逆筋惕肉 者，既有亡陽之逆矣，亡陽帥當用四逆湯以回陽，乃置而不用，更推重真武一湯以救之者，其義何居，蓋真武乃北方司水之神，龍惟藉水乃能變化，而水者真武之所司也，設真武不與之以水，青龍之不能奮然升天可知矣，故方中用茯苓白𩓚芍藥附子，行水收陰，醒脾崇土之功，多于回陽，名之曰真武湯，乃收拾分馳離絕之陰陽，互鎮于少陰北方之位，其所收拾者，全在收拾其水，使龍潛而不能見也，設有一毫水氣上逆，龍即得遂其升騰變化，縱獨用附子干姜以回陽，其如魄汗不止何哉，厥後晉旌陽祖師，以仙術斬蛟，捕至蛟龍遁跡之所，戒其家勿蓄勺水，乃至從硯中水逸去，可見水怪，原有尺水丈波之能，向非真武坐鎮北方，天壤間久為龍蛇之窟矣，即此推之，人身陽根于陰，其亡陽之證，乃少陰腎中之真陽飛越耳，真陽飛越，亟須靜攝歸根，陽既歸根陰必翕然從之，陰從則水不逆矣，陰從則陽不孤矣，豈更能飛越乎，故舍天人一致之理，以譚醫者，非真至也。後賢用附子為末，以止陰躁，名曰霹靂散，藥雖善，而名則可笑，夫陰躁正厥 惕之候，而霹靂又青龍行雨之符，以是名方，其違聖悖理，可勝道哉。（二）傷寒脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。〔原文〕前條太陽中風四字，括上篇而言，此條傷寒二字，括中篇而言，風寒之脈證錯見，則桂枝湯與麻黃湯，為不可用，不待言矣，故二條反復互明大青龍湯，允為風寒兩兼，的對之藥也，無少陰證，成注謂不久厥吐利，無少陰里證，夢語喃喃，誤人最大，仲景原文，但重乍有輕時六字，蚤已挈明，言但身重，而無少陰之欲寐，其為寒因可審，況乍有輕時，不似少陰之晝夜俱重，又兼風因可審，所以敢恣行無忌，力驅其在表之風寒，若脈微弱，身重欲寐，則內顧少陰，且不遑矣，敢發之乎。細玩二條文意，傷風脈本微緩，反見浮緊，傷寒脈本浮緊，反見微緩，是為傷風見寒，傷寒見風，兩無疑矣，既無可疑，又當辨無少陰證相雜，則用青龍，萬舉萬當矣，故脈見浮弱，即不可用大青龍湯，以少陰病脈必微細也，方注泥弱字，牽入中風之脈，陽浮陰弱為解，大失仲景叮嚀垂戒之意，不思中風之脈，以及誤汗等證，太陽上篇已悉，此處但歸重分別少陰，以太陽膀胱經，與少陰腎經，合為表里，膀胱邪勝腎切震鄰，其在陰精素虛之人，表邪不俟傳經，蚤從膀胱之府，襲入腎藏者有之，現兩感夾陰等證，臨病尤當細察，設少陰不虧，表邪安能飛渡，而見身重欲寐等證耶，故有少陰證者，不得己而行表散，自有溫經散邪，兩相綰照之法，豈可徑用青龍之猛，立鏟孤陽之根乎，仲景豎此一義，用法之妙，已竭盡無余，後人顛倒無傳妄行注釋，致令察脈辨證之際，懵然不識要妙， 覺仲景之堂，無階可升，其治虛勞發熱，骨蒸多汗，每輕用升柴，恣行表散，遵依東垣升陽散火，乃至百不救一，今與英賢商忛仲景法，豈非民生之一幸歟。
青龍項中脈見浮緊日久致衄用麻黃湯次第三法（三）太陽病，脈浮緊無汗，發熱身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發其汗，服藥已微除，其人發煩熱，目瞑，劇者必衄，衄乃解，所以然者，陽氣主重故也，麻黃湯主之。〔原文〕此風多寒少之證，服藥已微除，則藥不勝病可知，發煩者熱蒸而郁煩也，目瞑者，熱轉營血肝氣不治也，劇則熱甚于經，必迫血妄行而為衄，衄則熱隨血散而解也，陽氣重者，風屬陽而入衛，氣為寒所持故重也，所以雖得衄解，仍主麻黃湯以發其未盡之沉滯，而大變乎中風之例也。（四）太陽病，脈浮緊，發熱身無汗，自衄者愈。〔原文〕此即前條風多寒少之證，但無身疼痛，則寒證較輕，又無發煩目瞑，則陽氣亦不重，自衄即愈，比前衄乃解亦易安，所以既衄，則不更主麻黃湯也。（五）傷寒脈浮緊，不發汗因致衄者，麻黃湯主之。〔原文〕此寒多風少之證也，寒多不發汗，所以致衄，既衄則風邪得解，所以惟用麻黃湯，以發其未散之寒，而但從傷寒之例也。
青龍項中狀如瘧表里虛禁汗吐下用各半湯一法（六）太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發，脈微緩者，為欲愈也，脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗，更下更吐也，面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。〔原文〕此亦風多寒少之證，以其風雖外薄，為寒所持，而不能散，所以面顯怫郁之熱色，宜總風寒而兩解之也。
青龍項中脈微弱為無陽用桂枝二越婢一湯一法（七）太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可更汗，宜桂枝二越婢一湯。〔原文〕此亦風多寒少之證，無陽二字，仲景言之不一，後人不解，皆置為闕疑，不知乃亡津液之通稱也，故以不可更汗為戒，然非汗則風寒終不解，惟取桂枝之二以治風，越婢之一以治寒，乃為合法，越婢者石膏之辛涼也，胃得之則熱化津生，以此兼解其寒，柔緩之性，比女婢猶為過之，可用之無恐矣。
青龍項中汗出不解用桂枝二麻黃一湯一法（八）服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與桂枝湯如前法，若形如瘧，日再發者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。〔原文〕此亦風多寒少之證，服桂枝湯，治風而遺其寒，汗反大出，脈反洪大，似乎風邪再襲，故重以杜枝湯探之，若果風邪之故，立解矣，若形如瘧，日再發，則邪本欲散，又且淺而易散，其所以不散者，終為微寒所持，故略兼治寒，而汗出必解也。
青龍項中辨表里用桂枝湯單解風邪一法（九）傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯，其小便清者，知不在里，仍在表也，當須發汗，若頭痛者必衄，宜桂枝湯。〔原文〕六七日不大便，明系里熱，況有熱以證之，更可無疑，故雖頭痛，可用承氣下之，若小便清者，邪未入里，即不可下，仍當發汗以散表邪，然頭疼有熱，多是風邪上壅，勢必致衄，若兼寒邪，則必如第二類之身疼痛目暝，何以但頭痛，而無身目之證耶，故惟用桂枝湯，以解風邪，與用麻黃湯之法各別也。
青龍項中風寒挾飲微結桂枝合五苓加減一法（十）服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，翕翕發熱無汗，心下滿，微痛，小便不利者，桂枝湯去桂，加茯苓白𩓚湯主之。〔原文〕服桂枝揚，治風而遺其寒，所以不解而證變，設更下之，則邪勢乘虛入里益誤矣，在表之風寒未除，而在里之水飲上逆，故變五苓兩解表里之法，而用茯苓白𩓚為主治，去桂枝者，以已誤不可復用也，然桂枝雖不可用，其部下諸屬，皆所必需，倘並不用芍藥以收陰，甘草姜棗以益虛而和脾胃，其何以定誤汗誤下之變耶，故更一主將，而一軍用命，甚矣，仲景立方之神也。
青龍項中火迫亡陽用桂枝湯加減救逆一法（一一）傷寒脈浮，醫以火迫劫之，亡陽必驚狂，起臥不安者，桂枝去芍藥，加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯主之。〔原文〕此條文義甚明，後人不識作者之意，雖有良法而不能用，茲特闡之篇首，誤服大青龍湯，厥逆筋惕肉 而亡陽者，乃汗多所致，故用真武湯救之，此以火迫劫而亡陽者，乃方寸元陽之神，被火迫劫而飛騰散亂，故驚狂起臥不安，有如此者，少緩須臾，駟馬莫追，神丹莫挽矣，故用此湯救之，桂枝湯中除去芍藥，人皆不知其故，或謂惡其酸收，非也，夫神散正欲其收，何為見惡耶，設不宜于芍藥之酸，又何宜于龍骨牡蠣之𦉘^ д哂詿說卻Γ 泵拖亂徊危 復艘還兀 ざ練絞榍Ь恚 茄羯襠 業鼻籩 諮簦 鷸μ姥粢┬玻 槐厝ド忠┬ 踔兀 嫉眉睬饕源鎘諮粑唬 卻鋂粑灰櫻 瀋裰 裾唄 尋捕 郵衿崳 魍常 蟶窨衫抵 載 櫻 凳衿嶂 宰羆保 は 狡淠芊剎故且玻 恿 悄凋糜行沃 鞘簦 坶 栽厴穸 燈湔 嘁災囟 蚯櫻 嬉怨掏閻 廡校 涿鈑萌縭牽 筇煬 幢 財冉 囟 焦醇 倒 紀家櫻 倬爸品劍 褚資對鍘
青龍項中火逆煩躁用桂枝甘草龍骨牡蠣湯一法（三）火逆下之，因燒針煩躁者，桂枝甘草龍骨牡蠣湯主之。〔原文〕此證誤而又誤，雖無驚狂等變，然煩躁，則外邪未盡之候，亦真陽欲亡之機，故但用桂枝以解其外，龍骨牡礪以安其內，不用蜀漆者，以元神未至飛越，無取急追，以滋擾也。
青龍項中誤用桂枝治風遺寒治表遺里救變一法（一三）傷寒脈浮，自汗出，小便數心煩，微惡寒，腳孿急，反與桂枝湯，欲攻其表，此誤也，得之便厥，咽中干煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之以復其陽，若厥愈足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸，若胃氣不和， 語者，少與調胃承氣湯，若重發汗，復加燒針者，四逆湯主之。〔原文〕此段辨證用法，最精最詳，從前不得其解，今特明之，脈浮自汗，固是在表之風邪，而小便數，心煩，則邪又在里，加以微惡寒，則在里為寒邪，更加腳孿急，則寒邪頗重矣，乃用桂枝獨治其表，則陽愈虛，陰愈無制，故得之便厥也，桂枝且誤，麻黃更可知矣，大青龍更可知矣，陰寒內凝，總無攻表之理也，甘草干姜湯復其陽者，即所以散其寒也，厥愈足溫，不但不必治寒，且慮前之辛熱有傷其陰，而足孿轉錮，故隨用芍藥甘草，以和陰而伸其腳，設胃氣不和而 語，則胃中津液，亦為辛熱所耗，故少與調胃承氣湯，以和胃而止其 ，多與則為下，而非和矣，若不知此證之不可汗，而重發其汗，復加燒針，則陽之虛者必造于亡，陰之無制者必至犯上無等，此則用四逆湯以回其陽，尚恐不勝，況可兼陰為治乎。問曰，證象陽旦，按法治之，而增劇厥逆，咽中干，兩脛拘急而 語，師言夜半手足當溫，兩腳當伸，後如師言，何以知此，答曰，寸口脈浮而大，浮則為風，大則為虛，風則生微熱，虛則兩脛孿，病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出，附子溫經，亡陽故也，厥逆咽中干煩躁，陽明內結， 語煩亂，更飲甘草甘姜湯，夜半陽氣還，兩足當熱，脛尚微拘急，重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸，以承氣湯微溏，則止其 語，故知病可愈。〔原文〕附答門人問辭，求正四方道契。門人問曰，證象陽旦，成注謂是桂枝之別名，方注謂陽以風言，旦，曉也，似中風分曉，以本啻中風，故設難詳申其義，一主藥，一主證，二家未知孰是，答曰，主藥則既名桂枝雲，何別名陽旦，是必一百一十三方，方方皆有別名然後可，主證則既是中風，復雲不啻中風，果為何證，且訓旦為曉，尤為牽強不通，二家于此等大關系處，尚且昏昏，後學安得不面牆耶，夫仲景之圓機活法，妙在陽旦陰旦二湯，陽旦者天日晴暖，以及春夏溫熱之稱也，陰旦者，風雨晦冥，以及秋冬涼寒之稱也，只一桂枝湯，遇時令溫熱，則加黃芩，名陽旦湯，遇時令涼寒則加桂枝，名陰旦湯，後世失傳，紛紛謂杜枝不宜于春夏者，皆繇不識此義耳，即如此證，既象陽旦，又雲按法用之，即是按用桂枝加黃芩之法也，所以病人得之，便厥，明明誤在黃芩助其陰寒，若單服桂枝湯，何至是耶，故仲景即行陰旦之法，以救其失，觀增桂令汗出一語，豈不昭 耶，陰旦不足，更加附子溫經，即咽中干陽明內結 語煩亂，渾不為意，且重飲甘草干姜湯，以俟夜半陽回足熱，後果如其言，豈非先有所試乎，惟黃芩入口而便厥，未幾即以桂附干姜尾其後，固知其厥必不久，所以可斷雲夜半手足當溫，況咽干譫語熱證相錯，其非重陰冱寒可知，故饞得足溫，即便以和陰為務，何其審哉，今與二三同調，抵掌譚仲景，當年治病機宜，愧無旨酒，滿浮大白耳。
青龍項中汗下後煩躁將欲亡陽宜補虛回陽一法（一四）發汗若下之，病仍不解，煩躁者，茯苓四逆湯主之。〔原文〕煩躁者大青龍湯證，然脈弱汗出惡風者，誤服之，則厥逆筋惕肉 ，首條已諄諄致戒矣，此條復申其辨，見汗下不解，轉增煩躁，則真陽有欲亡之機，而風寒之邪，在所不計，當用茯苓人參干姜附子，溫補兼行，以安和其欲越之陽，俾虛熱自退，煩躁自止，乃為合法，若因煩躁，更加散邪則立斃矣，夫不汗出之煩躁，與發汗後才煩躁，毫厘千里，不汗出之煩躁，不辨脈而誤投大青龍，尚有亡陽之變，是則發汗後之煩躁，即不誤在藥，已誤在汗矣，此仲景所為見微知著，仿真武之例，更加人參之補，以嘿杜其危哉，下後煩躁，較未下之煩躁亦殊。
青龍項中風寒兼見寒熱兩壅宜分解陰陽一法（一五）傷寒胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連湯主之。〔原文〕胸中有熱，風邪在上也，胃中有邪氣，寒邪在中也，腹中痛，陽邪欲下而不得下也，欲嘔吐，陰邪欲上而不得上也，此所以知其熱邪中上，寒邪中下，陰陽各不相入，失其升降之恆，故用黃連湯，以分理陰陽而和解之也，嘗因此法而推及髒結之證，舌上有胎者，又為寒反在上，熱反在下，陰陽悖逆，既成危候，仲景但戒以不可攻，未言治法，然非先之以和解，將立視其死乎，學者請于黃連湯著眼。〔祥見太陽中篇髒結條〕
青龍項中辨脈證之縱橫而刺其經穴二法（一六）傷寒腹滿 話，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門。〔原文。期門二穴在不容兩傍各去同身寸之一寸五分肝之募也。〕肝木乘脾土，名曰縱，其證腹滿 語，其脈寸口浮而緊，寸口即氣口，脾胃脈之所主也，浮而且緊，即弦脈也，肝木過盛，所以脾胃之土受制也。（一七）傷寒發熱，� 娑窈 罌視 涓貢羋 院鉤魴” 涓 猓 爍緯朔我玻 緩幔 唐諉擰＃墼 模莞溫齔朔謂穡 緩幔 ⑷齲 娑窈 擼 糝 局ひ玻 罌室 擼 臼 蛉瘸悖 笏 勻籩 玻 鏡盟 涫埔婧岱次晁 皇ぃ 銑撕醴危 品閡紓 涓貢羋 環謂鶿匚匏 擼 嗇馨滴 瞬跡 蜃院苟 猛饃 蛐” 孟灤校 洳∮ 庖玻 圄淼 孤 蛔鸘y，故易解耳。直貫上下曰縱，眠旦兩旁曰橫，木本克土，而乘乎土，其事直，故為縱，木受制于金，而反乘金，其事不直，故曰橫，直則難愈，不直則易安，理之常也，然縱橫之證不同，而同刺期門穴者，以賊土侮金，皆繇木盛，腹滿 語，證涉危疑，故急以瀉木為主治也。
用小青龍湯外散風寒內滌水飲二法（一八）傷寒表不解，心下有水氣，干嘔發熱，而咳，或渴或利或噎，或小便不利，少腹滿，或喘者，小青龍湯主之。〔原文〕風寒不解，心下有水氣，水即飲也，水寒相搏，必傷其肺，或為多證者，人身所積之飲，或上或下或中，或熱或冷，各不相同，而肺同為總司，但有一二證見，即水逆之應也，于散風寒滌水飲藥中，加五味子之酸，以收肺氣之逆，干姜之辛，以瀉肺氣之滿，名曰小青龍湯，蓋取其翻披逐浪以歸江海，不欲其興雲升天而為淫雨之意也，後人謂小青龍湯為發汗之輕劑，毋乃昧其旨乎。（一九）傷寒心下有水氣，咳而微喘，發熱不渴，服湯已，渴者此寒去欲解也，小青龍湯主之。〔原文〕風寒挾水飲上逆，津液不下行，故不渴，渴則可知津液不逆，為寒去欲解之征也，寒去欲解，仍用小青龍湯，與上篇脈見單浮，用桂枝湯，中篇脈見單浮，用麻黃湯同意，大率以輕劑助其欲解之勢耳。按桂枝麻黃湯無大小，而青龍湯有大小者，以桂枝麻黃之變法多，大青龍之變法，不過于麻桂二湯內施其化裁，或增或去，或饒或減，其中神化，莫可端倪，又立小青龍一法，散邪之功，兼乎滌飲，取義山澤，小龍養成頭角，乘雷雨而翻江攪海，直奔龍門之意，用以代大青龍，而擅江河行水之力，立法誠大備也，因經叔和之編次，漫無統紀，昌于分篇之際，特以大青龍為綱，于中桂麻諸法，悉統于青龍項下，擬為龍背龍接龍腹，然後以小青龍尾之，或飛或潛，可弭可伏，用大用小，曲暢無遺，居然仲景通天手眼，馭龍心法矣，更復顧名思義，清其血脈，于青龍尾後方綴白虎，為之對待，俾觀者知神用無方，爽然有會，表章之余，聊資啟發雲。或問青龍自為一隊，即白虎且剔出另峙其後，然則脈證之縱橫，何與青龍事耶，答曰，此等奧義，惟作者知之，傷寒多有忽然自汗，突爾亡陽之候，雖不用青龍之藥，蚤已犯青龍之逆者矣，況腹滿則陰盛可知， 語則陽虛可慮，仲景特挈縱橫以名之者，豈無說耶，蓋屈蠖者，龍之所以伏也，縱橫者龍之所以飛也，縱橫之脈證不同，刺穴同用期門，期門乃肝木所主，東方青龍之位也，刺其穴者，正所以制龍本而預弭亡陽之變耳，故一青龍方中，張大其施，則升行而為霖雨，狹小其制，則鼓浪而奔江海，馴其性能，則 越女婢之卑柔，刺其經穴，則銷弭靈幻于寂若，仲景于其奮髯升天，萬難把捉之時，尚以真武一法，坐鎮北方之水，俾地氣不上，天氣不下，所謂其雨其雨，杲杲日出，龍之既升于天者，且不得不復返于淵，況未及升騰，可馴可撫，顧無法以制伏之耶，此余所為有會于縱橫之義也，儻不其然，匪但無與青龍之事，亦並無與傷寒之事矣，昔有善畫龍者，舉筆凝思，而青天忽生風雨，吾不知仲景制方之時，其為龍乎，其為仲景乎，必有倏焉雷雨滿盈，倏焉密雲不雨，倏焉波浪奔騰，倏焉天日開朗，以應其生心之經綸者，神哉，青龍等方，即擬為九天龍經可矣。婁東胡卣臣先生，昌所謂賢士大夫也，夙苦痰飲為恙，夏月地氣上升，痰即內動，設小有外感，膈間痰即不行，兩三日瘥後，當膺尚結小痤，無醫不詢，無方不考，乃至夢寐懇求大士救療，因爾聞疾思苦，深入三摩地位，薦分治病手眼，今且仁智兼成矣，昌昔謂膀胱之氣化大行，地氣不升，則天氣常朗，其偶受外感，則仲景之小青龍一方，與大士水月光中大圓鏡智無以異也，蓋無形之感，挾有形之痰，互為膠漆，其當胸窟宅，適在太陽經位，惟于麻桂方中，倍加半夏五味，以滌飲而收陰，加干姜細辛，以散結而分邪，合而用之，令藥力適在痰邪綰結之處，攻擊片時，則無形之感，從肌膚出，有形之痰，從水道出，頃刻分解無余，而膺胸空曠，不復叢生小痤矣，若泥麻桂甘溫，減去不用，則不成其為龍矣，將恃何物為翻波鼓浪之具乎。
變青龍湯經制改用白虎湯權宜五法（二十）服桂枝湯，大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。〔原文〕大汗出，則津液外亡，大煩渴，則躁熱內極，脈轉洪大，則凶變將起，青龍湯為不對矣，計惟白虎湯，可兩解表里之熱，加人參可潤躁止渴也。（三）傷寒脈浮滑，此表有熱里有寒，白虎湯主之。〔原文〕傷寒之脈，陰陽俱緊，此雲浮滑，則兼風可知，滑為里熱，浮滑則表亦熱矣，里有寒者，傷寒傳入于里，更增里熱，但因起于寒，故推本而曰里有寒，實則表里俱為熱極也。（一三）傷寒脈浮，發熱無汗，其表不解者，不可與白虎湯，渴欲飲水，無表證者，白虎加人參湯主之。〔原文〕白虎湯但能解熱，不能解表，必惡寒頭身疼痛之表證皆除，但熱渴而求救于水者，方可與之。（二三）傷寒無大熱，口躁渴心煩，背微惡寒者，白虎加人參湯主之。〔原文〕表里熱極，躁渴心煩，全無惡寒，頭疼身痛，諸表證者，固當行白虎矣，若脈浮滑，背微惡寒，此為表熱少，里熱多之證，仍可與之，蓋以脈滑明系里熱，而背為至陰之地，雖表退佝有余寒，不當牽泥也，設脈但浮而不滑，證兼頭疼身痛，則雖表里俱熱，而在表之邪渾未退，白虎湯即不可用，以白虎辛涼不能解表故也。此條辨證最細，脈滑而帶浮，渾身無大熱，又不惡寒，但背間微覺惡寒，是表邪已將罷，其人口躁渴心煩，是里熱已大熾，更不可姑待，而當急為清解，恐遲則熱深津竭，無救于事矣。門人問用白虎則表熱不解，用青龍則里熱轉增，試擬議于二者之間，不識當用何法，答曰，惟于大青龍湯中，倍增石膏，少減麻桂，或見寒多風少，則用麻杏甘石湯，亦倍增石膏，少減麻黃，斯固圓機，然亦即可為定法矣。（二四）傷寒病，若吐若下後，七八日不解，熱結在里，表里俱熱，時時惡風大渴，舌上干躁而煩，欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。〔原文〕玩此條表證，比前較重，何以亦用白虎耶，本文熱結在里，表里俱熱二句，已自酌量，惟熱結在里，所以表熱不除，況加大渴飲水，安得不以清里為急耶，白虎五證，得隸青龍後者，以風寒俱有故也。寒與風皆傷，宜從辛甘發散矣，而表與里又俱熱，則溫熱為不可用，欲並風塞表里之熱而俱解之，不其難乎，故立白虎湯一法，以輔青龍之不逮，其藥乃石膏知母，辛涼之二物也，辛者西方金也，涼者秋令也，酷熱之時，欲求金風薦爽，萬不可得，計惟虎嘯則山谷間習習風生，風生則熱解耳，所以取辛涼二物，偶而成方，以象白虎之陰也，夫青龍變化莫測，方無定體，故各用制伏之法，若白虎則地獸之靈，得風從而其威愈震，亦不易制伏之物，況里熱已極，津液垂亡，元氣所存無幾，而領西方之肅殺，以入胃中，能無慮乎，于是以甘草之甘緩，和其猛性，而入米同煎，以助胃中水谷之氣，虛者更加人參，以助胃中天真之氣，乃可用之而無患，制法早具于一方之內矣，世傳孫思邈有降龍伏虎之能，豈非以仲景之心法為道法耶。夫以石膏一物之微，入甘溫隊中則為青龍，從清涼同氣，則為白虎，惟文武聖神之哲，乃能用之恰當，此龍虎所為慶風雲之會也，設在表之風寒未除，當用青龍，而反用白虎，設在里之熱渴已逼，當用白虎而反用青龍，則用者之誤，竟與倒行逆施者同類，寧不敗乃事乎，傷心哉，千古興亡之際，同一醫轍矣。
