〔法四條附三陰經後〕
\過經不解者，由七八日已後，至十三日已後，病過一候二候，猶不痊解也，然邪在身中日久，勢必結聚于三陽，太陽為多，少陽次之，陽明又次之，及至三陰，則生死反掌，不若此之久持矣。辨〔原缺九字〕、陽用大小柴胡兩解一法。（一）太腸病，過經十余日，反二三下之，後四五日，柴胡證仍在者，先與小柴胡湯，嘔不止，心下急，郁郁微煩者，為未解也，與大柴胡湯下之則愈。〔原文〕 \過經十余日，而不知太陽證有未罷，反二三下之，因而致變者多矣，後四五日，柴胡證仍，在未有他變，本當行大柴胡，兩解表里，但其人之邪，屢因誤下而深入，即非大柴胡下法所能服，故必先用小柴胡，提其邪出半表，然後乃用大柴胡，始合法也。〔辨遇經不解心下欲吐微煩微滿用藥宜審一法〕（二）太陽病，過經十余日，心下溫溫欲吐，而胸中痛，大便反溏，腹微滿，郁郁微煩，先此時自極吐下者，與調胃承氣湯，若不爾者，不可與，但欲嘔，胸中痛微溏者，此非柴胡證，以嘔故知極吐下也。〔原文〕 \此條批注不得仲景叮嚀之意，茲特明之，太陽病，過經十余日，心下溫溫欲吐而不吐，其人胸中痛，大便反溏，腹微滿，郁郁微煩者，此有二辨，若曾經大吐大下者，邪從吐解，且已入里，可用調胃承氣之法，若未極吐下，但欲嘔不嘔，胸中痛，微溏者，是痛非吐所傷，溏非下所致，調胃之法，不可用矣，豈但調胃不可用，即柴胡亦不可用，以邪尚在太陽高位，徒治陽明少陽而邪不服耳，解太陽之邪，仲景言之已悉，故此但示其意也，若其人能嘔，則是為吐下所傷，而所主又不在太陽矣。〔過經證屬可下誤用圓藥增利辨內實內虛二法〕（三）傷寒十三日，胸脅滿而嘔，日哺所發潮熱，已而微利，此本柴胡證，下之而不得利，今反利者，知醫以圓藥下之，非其治也，潮熱者實也，先宜小柴胡以解外，後以柴胡加芒硝湯主之。〔原文〕 \胸脅滿而嘔，邪在少陽表里之間也，發潮熱，里可攻也，微下利，便未 也，以大柴胡分解表邪，蕩滌里熱，則邪去而微利亦自止矣，若誤用圓藥，則徙引熱邪內陷，而下利，表里俱不解也，故先用小柴胡分提以解外邪，後加芒硝以滌胃中之熱也。（四）傷寒十三日不解，過經 語者，以有熱也，當以湯下之，若小便利者，大便當 ，而反下利，脈調和者，知醫以圓藥下之，非其治也，若自下利者，脈當微厥，反和者，此為內實也，調胃承氣湯主之。〔原文〕二條俱見微利之證，難辨其內虛內實，上條胸脅滿而嘔，邪湊少陽之表，故欲下之，必用柴胡湯為合法，若以他藥下之，表邪內入，即是內虛，此條原無表證，雖圓藥誤下，其脈仍和，即為內實也。按仲景下法，屢以用圓藥為戒，太陽之脾約，乃用麻仁圓，因其人平素津枯腸結，必俟邪入陽明，下之恐無救于津液，故雖邪在太陽，即用圓藥之緩，下潤其腸，俾外邪不因峻攻而內陷，乃批卻導竅游刃空虛之妙也，此等處亦須互察。再按傷寒證，以七日為一候，其有二候三候不解者，病邪多在三陽經留戀，不但七日傳之不盡，即十日十三日二十余日，尚有傳之不盡者，若不辯證，徒屈指數經數候，汗下展轉差誤，正虛邪湊，愈久愈難為力，與內經至七日，太陽病衰，頭痛少愈，八日陽明病衰，身熱少歇，九日少陽病衰，耳聾微聞，十日太陰病衰，腹減加故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止舌潤而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣皆去，病人精神爽慧之恆期迥異矣，所以過經不解，當辨其邪在何經而取之，仲景雲，太腸病頭痛，至七日以上自愈者，以行其經盡故也，即內經七日太陽病衰，頭痛少愈之旨也，可見太陽一經，有行之七日以上者矣，其欲作再經者針足陽明，使經不傳則愈，以太陽既羈留多日，則陽明少陽，亦可羈留，過經漫無解期矣，所以早從陽明中土而奪之，使其不傳，此捷法也，若謂六經傳盡，復傳太陽，必無是理，後人墮落成無且阱中耳，豈有厥少兩陰交盡于里，復從皮毛外，再入太陽之事耶，請破此大惑。
