此章言動根于靜也。天地四時，流行不息。然常著 靜做本。若無．夜，則做得晝不分曉。若無冬，則做得春夏秋不能生長成實。如人終日應接，須少休息，便精神較健。如四時無冬，只管一向生去，元氣也有竭時。《易》曰︰闔戶之謂坤，先于闢戶之謂干，是由靜而動也。坤自夏至，以一陰右行，萬物從以入，故曰闔。干自冬至，以一陽左行，萬物從以出，故曰闢。坤闔則陽變而陰，干闢則陰變而陽，故一闔一闢謂之變。闔往闢來，萬變不息，在一歲為寒暑，在一日為晝夜，在一身為出入生死。無靜則無動，人乃世之以首坤歟．陰雖夏至方生，不到那亥上六陰獨處則未可言靜極則動。
《易?系》曰︰無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
程子曰︰中者，言寂然不動。和者，言感而遂通。其寂然者，無時而不感。其感通者，無時而不寂。是乃天命之全體，人心之至正。其未發也，見其感通之體。其已發也，見其寂然之用。人心天理一也。
邵子曰．．一動一靜之問，天地人之至妙至妙者歟！.
陽闢而動，陰闔而靜，一動一靜也。不役乎動，不滯乎靜，非動非靜，而主乎動靜者，一動一靜之問也。或曰︰《太玄》謂陽氣潛乎黃鍾之官信無不在其中。信者，誠而已矣。周子《通書》曰︰元亨，誠之通。利貞，誠之復。一通一復之間，有 真實之理在。其殆元亨利貞之貞是也。後乎貞為利，前乎貞為元。由利而貞，則天地人之妙，歸藏于此。由貞而元，則天地人之妙，發越于此。正而固誠實而不妄，所謂萬變不息，而貞實者在此。無極而太極之妙，所以貫通天人之際。聖人用之，主靜以立人，極者正在乎此。謂之至妙至妙者，益極言其莫可得而形容也。這 妙處，大開造化。動極復靜便是死，靜極復動便是生，陽極生陰便是化，陰極生陽便是變。人能識一動一靜之問者，便能知變化死生也。
又曰︰無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。朱子曰︰自娠至坤，自陰含陽。自復至干，是陽分陰。復垢之間為無極，自坤反娠，是無極之前。
朱子曰︰此只就圖上說循環之意，坤陰收斂已盡，復陽包含未露，乃是本然之靜。不與動對，而為動靜之根本。先儒謂不與動對之靜，即無極而太極也。至靜之時，但有能知能覺者，而無所知所覺之事。此于《易》為純坤，無陽之象，而有貞至。不可磨之，理在其閑。若論復卦，則須以有所知覺，不得合為一說矣。邵子有言．．一陽初動處，萬物未生時。恐是此意。若以人心觀之，此是欲動未動之問。如休惕惻隱于赤子入井之初，此時此意，須虛心靜慮方見得。今以圖之，左右推之。圖右屬陰，陰主闔。陰中有陽，言自巽消以至坤翕，靜之妙也，是無極之前陰含陽也。圖左屬陽，陽主闢。陽去分陰，言自震長而至干分，是有象之後，陽分陰也。干生一陰，故曰父生長女而為娠。坤生一陽，故曰母孕長男而為復。此合干陽坤陰，舉一圖而通論也。若單論無極，只在復娠中問，卻不可指有象之後，泛言之也。故曰︰自坤反詬，是無極之前。又曰︰復娠之問，為無極其問。謂何無動靜而包動靜，無陰陽而含陰陽，有是理而不見其進。無聲無臭，至微至妙，周子謂無極而太極是也，不可以形容盡矣。忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第開。若識 中元有象，許君親見伏羲來。朱子其得之矣。
又曰︰元有二。有生天地之始者，太極也。有生萬物之始者，生之本也。
先天反本，復靜曰坤。在一日，則亥時。在一年，則十月。在一元，則太極。未動之際有一未形。後天陽動于中為復。在一日，則子中。在一年，則冬至。在一元，則太極之始。以卦氣論復，又為先天，欲觀萬古一元是也。冬至者，天之元一之一。春分者，物之元二之一。一者，元之體。二者，元之用。先閉後開者，春也。純開者夏，先開後閉者秋也。冬則閉而無聲，冬雖收藏之終，實是施生之始。元而亨利，收藏于貞。閉固得密，則春陽發舒，鈴正一年，造化實基于此。故冬暖無霜雪，則來歲五谷不登，正以陽氣發泄之故也。
朱子曰︰靜中有動，見天地心。正如大黑暗中有一點明。
三陽盛，萬物蕃。此時只見物之盛，不見其心，惟是萬物未生，玲玲靜靜。一．陽生物之心，動于積陰之下，自藏掩不得此。天地之心，所以于此可見。一邵子謂︰天心無改移。正是年年歲歲，月月日日，皆如此無差武。愚嘗曰︰復之一陽動于坤下，善端初發，見天地心。大壯四陽，震在干上，發于顏色，見天地情。坤之六陰，一主乎靜，寂然不動，見天地性。
又曰︰靜可救得動，此以靜為主也。靜在這裹，虛明洞徹，便從這裹應去，自然透徹。心若有私，便都差了。
其心湛然，純一只在這裹，無一毫私意。雜之則物來能名，動靜便一齊當理。嘗聞延平李先生，教人大抵令人于靜中體認。大本未發時，氣象分靜動。處事應物，自然中節。此龜山門下，相傳指訣也。人之一心，當如明鎰止水，不當如槁木死灰。鏡明水止，其體雖靜，可以鑒物。是靜中函動，體中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃無甩之物。心者，具眾理而應萬事。委之，無用可乎。
又曰．二靜也不是閉門獨坐，塊然自守。事物都不應如艮其止。止是靜；所以止之。便是動，此又靜中涵動，不流于一偏之說。
老氏之學，則于靜中有動。甦張之學，流于動而無靜。是故有一般人，專要就寂然不動上理會。及其應事，卻七顛八倒，又牽動他寂然不動底。又有一般人，專要就事上理會，卻于根本上，全無工夫。須是徹上徹下，表裹一貫，如居仁便能由義，由義便能居仁，直內便能方外，方外便能直內始得。
又曰︰敬貫動靜，則求放操存皆在裹，非塊然默守之謂靜也。
君子內外一貫之學，不可分為二。若只說涵養于未發，而已發之失乃不能制。是有得于靜，而無得于動。只知制其已發，而未發時不得涵養，則是有得于動，而無得于靜。存養是靜時工夫，靜時是中，無所偏倚。省察是動時工夫，動時是和，無所乖戾。靜時知覺不昧，復之見天地心，靜中之動也。動時發皆中節，止于其則乃艮之，不獲其身，不見其人，動中之靜也。前章以動靜名者，以見太極動而生陽，是用起天地先也。此章以靜動名者，以見靜翕動闢，體先天而用後天也。故曰︰龍蛇不墊，則無以奮天；塇不屈，則無以伸；是亦天理之鈴然者。君子藏器于身，待時而動，益亦審諸。
