說卦曰︰離為日為火。唐孔氏曰︰日取南方而行。積陽之熱氣生火。火氣之精者為日。火無形，麗物而有形。生于地，二王于南方。其神在天為日，在地為火。胡氏曰︰日離體陰用陽。離陰故行舒，用陽故昱乎晝。《堯典》曰︰日中日永，宵中日短。舉四仲之日言之。《月令》︰其日甲乙，其日丙丁，其日戊己，其日庚辛，其日壬癸。舉四季之日言之。愚曰︰日在于子，夜半方升。升則向生，海宇俱清。日在于午，午後為降。降則向死，萬物皆鬼。鬼神之機，升降而已。《元命包》雲︰日形圓，望之廣天，以應千里。故王畿象之。
程子曰︰天地日月一也。月受日光，日不為虧。然月之光，乃日之光也。
邵子曰︰陽抱陰為（日日陽中）陽。朱子曰︰干干不息者，體日月寒暑往來者。用有體則有用，不可分先後說。天包地外，地形小，日光大，從地四面光起。月在天中，則受日光而圓。月遠日，則其光盈。近日，則其光損。朱漢上曰︰天地以坎離相濟。以日言，日降則月升；以月言，日交則月合；以歲言，寒來則暑往；皆既濟也。坎上離下，水火之極。則反其初，故既濟之極，未濟藏焉。漢張衡曰︰日陽精之宗，積而成烏。有三趾，陽數奇也。蓋雞屬酉，陽中之陰，離中虛火氣宿焉。又曰︰月陰精之中，積而成兔。陰偶數，屬卯。蓋陰中之陽，坎中滿也，天一之水氣宿焉。晉杜預曰︰日之質赤，月之質白。《元命包》曰︰日之為言實也。大明盛實。日，人君之象，行有道之國則光明。日有五色，其政泰平。
邵子曰︰夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。
夏至熱極，日自此隨斗而北。冬至寒極，日自此隨斗而南。
愚嘗砍邵子之言，其有合于《太玄》之說乎。請條之。其曰︰日一南而萬物死，日一壯而萬物生。蓋夏至日在井，日窮南陸，群陰漸長，故萬物向死。冬至後，日在牽牛，一返北道，群陽漸長，故萬物向生。《玄》又曰︰斗一北而萬物虛，斗一南而萬物盈。蓋立冬後，斗杓建亥，陰氣藏物，故日虛。立夏建巳，陽氣發物，故日盈。又曰︰日之南也，左行而右旋。斗之南也，右行而左旋。蓋日迎天右行，春始行，自西方歷七星而南，故雲右行。秋行回，自東方歷七星而北，故雲左旋。斗隨天左行，春指東歷三辰而南，始指東方，故雲︰左行。秋指西歷二辰而北，還從西方，故雲右旋。又曰︰冬至及夜半以後者，近玄之象。蓋冬至斗建子，夜半時加子，謂其進而未極，往而未至，虛而未滿。時則天道左行，斗柄隨天左指。日雖違天右行，每與月會，則與斗柄相應。玄卦自中至應四十一首，以奇為主。一百八十二日半，日行其中，是陽行陽中。行陽度，則盈至巳成干而生物也。夏至及日中以後者，遠玄之象。蓋夏至斗建午，日中時加午，謂其進極而退，往極而還，已滿而損。時則天道右轉，斗柄亦隨天右指日。雖違天左行，每與月會，則與斗柄右指相應。玄卦自迎至養四十首，陰偶用事，一百八十二日，是陰行陰中。日行陰度，則縮至亥成坤收藏萬物。南北者，陰陽之定位，故日為經。東西者，陰陽之通氣，故日為緯。日在天，一日則分晝夜，一歲則分南北，于萬物則分生死。故曰︰陽來則生，陽去則死。注雲︰上文共三百六十四日半，益以崎疏二贊得一日，通三百六十五日令二十分。其二十分在一日，即得三時，成三百六十五度四分度之一。
漢上曰︰劉昭雲︰日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。
世言南北陸是矣。至言東西陸，不誤則疑。《 隋志》 言東陸日春，西陸曰秋。又當別考，不可混而言之也。蓋南北為經，子午相對。冬至一陽生子，神靈合論天地，以並一年造化。日月星斗，皆自此始。故曰︰行北。陸日冬，行南陸日夏。方與時，皆不可易。由是天自北而東，左旋以生物。日則自北而西，右轉以為之緯。孟春，日在營室，北宿也。是為正月建寅，會于課訾之亥。仲春，日在奎，西宿也。二月建卯，會于降婁之戌。季春，日在胃。三月建辰，會于大梁之酉。以西緯東，故曰︰日行西陸謂之春。以至四月，巳與申合，會于實沈。日行南陸，一陰生午，造化收功摯斂萬物。于是天道自南而北，從西右旋以成物。日則自南而東，左行以為之緯。孟秋日在翼，申合巳，日鶉尾。仲秋，日在角，酉合辰，日壽星。季秋，日在房，戌合卯，日大火。以東緯西，故曰︰日行東陸謂之秋。所以東不言春而言秋，西不言秋而言春，以見南北之經不可變，東西之緯互相備也。日為陽，陽用事，故自東至夜半而發南。日進而北，晝進而長，陽進故為溫為暑。陰用事，故自夏至日中而發北。日退而南，晝退而短，陰勝故為寒為涼。二至之中，道齊景至，春秋分焉。日則有中道，月則有九行。朔會陸行鄰于所交，虧奪生焉，日為寒為溫。冬至日南極晷長，南不極則溫為害。夏至日北極晷短，北不極則寒為害。
邵子曰︰天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交。左旋右行，天日之交。
天一日一周。日行一度，為天之所轉，日隨之。夏出寅入戌，冬出辰入申，春秋出卯入酉。出為晝，入為夜，雖系乎日之出入，其行也則系乎天。日在地下則寒，姐在天上則暑。冬行北陸為寒，日行地下深。夏行南陸為暑，日行地下淺。春行西陸，秋行東陸，為寒暑之中。日行所以為寒暑，天道向南則自深之淺，向北則自淺之深，天地之交也。或謂︰夏則南極仰，冬則南極俯。引人首為喻，為夏淺冬深之說，此不知日有黃道也。夏至日在午而正于午，冬至日在子而正于子，隨天運而然。故以淺深，為天地之交。冬至日起，星紀右行，而日移一度。天左旋一周而過十度，日巡六甲與斗相逢，此天日之交也。冬至之夜如夏至之日，夏至之夜如冬至之日。冬之夜僅如春秋之晝者，晝侵夜五刻也。日出本有常時，所以然者，未出二刻半而明也，入二刻半而後昏矣。
又曰︰朝東夕西，隨天之行。夏北冬南，隨天之交。天一周超一星，應日之行也。春酉正’，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
冬至夜半子，日起星紀。日右行一度，天亦左移一度，故夜半日常在。所以朝叉出東，夕叉入西。天之行，而非日之行也。夏則日行隨一在北，冬則日行在南。日最北，去極最近，故影短而日長。日最南，去極最遠，故影長而日短。此隨天之交也。日日行一度，天日一周，而過一度。一度者，星之一度也，故為應日之行也。冬至日在子，夏至日在午，春分日在酉，秋分日在卯，天之移也。冬至子日正在子，夏至午日正在午，春秋二分日，或正于酉，或正于卯。東西迭緯，所以為春夏陰陽之交，此應日之交也。愚稽之古志矣。冬至日在牽牛初度，春分日在婁四度，夏至日在東井二十一度，春分日在角十度。《隋志》曰︰日去極近，則景短而日長。言其時為夏至。日行內道去極近，則晝極長。八尺之表，尺有五寸之景。若春分在婁，秋分在角，晝夜等。故立八尺之表，七尺五寸之景。《隋志》又曰︰日去極遠，則景長而日短。言其時為冬至。日行外道，去極遠則晝極短。八尺之表，一丈三尺之景。就中去一尺五寸，則余一丈一尺五寸之景，是冬夏往來之景也。故曰︰日有中道。北至牽牛，去極近，為夏至。南至牽牛，去極遠為冬至。東角西婁，去極中。故南至角，東至婁，為春秋分。鄭曰︰春分日在婁，月上弦于東井，圓于角，下弦于牽牛。秋分日在角，上弦于牽牛，圓于婁，下弦于東井。亦以其景知氣至否。春秋冬夏氣皆至，則四時序正。冬夏致日者，日實也。故于長短極時，政之極則氣至。冬無愆陽，夏無伏陰。致日之時，日中視其景如度者，歲美人和。不如度者，歲惡人偽。若人君政教得，則四時景依度。
晷進則水者，謂晷長于度。日之行黃道外，則晷長。晷長者，為陰勝，故水。晷退則旱者，謂晷短于度。日之行入進黃道內，故晷短。食者，為陽勝，故旱。進尺二寸'晷短則月，月以十二為數也。退尺二寸則日食，日數備于十也。晷進為盈，晷退為縮，亦以其景知氣至與不而得之也。
又曰︰聖人仰觀日月之運，配以坎離，而八卦之義著矣。
《系辭》曰︰縣象著明，莫大乎日月。朱子曰︰如納甲法。坎納戊，離納己。干之一爻屬戊，坤之一爻屬己。留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小父母也。漢上曰︰虞日日月縣天成八卦象，晦夕朔旦則坎象，水流戊，日中則離象。火就己成戊，己土位象，見于中，日月相催而明生。乾坤二五交則生坎離，而日月出焉。三日震象，月出庚。八日兌象，月見丁。十五日干象，月盈甲壬。十六日巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日，坤月滅乙。合而論之，則坎離為日月，生明于震，生魄于巽，上弦于兌，下弦于艮，盈于干而滅于坤。甲至癸十日，具于八卦中也。《記》曰︰大明生于東，月生于西。
《詩》曰︰東方之日，東方之月。
月之始則生于西，其盛則生于東。日之所出，乃在東方。未旦則己行于地中，特未出地之上耳。古者訓日字，實也。月字，缺也。日常實是如此。天行有差，日月星辰又遲，趕他不及。惟日之行，鐵定是如此，故日實也。
又曰︰天地之大寤在夏，人之神存乎合心
午則日隨天在南，子則日隨天在北，一日之寤寐也。夏則日正在午，冬則日正在子，一年之寤寐也。故夏日昊天，而離為萬物相見之卦。日者，天之神也。人之神，晝在心，夏也；夜在腎，冬也。晝相應夜，藏密也。《玄》曰︰藏心于淵，神不外也。謂棲心氣腑所以存神也。天地之交十之三。夏至之晝，日在天上七分，冬至之夜，在地下亦七分。自天言之，在地上者十之七，在地下者十之三。故陽數盈于七也。日與天不同者，日行有南北道故也。
又曰︰日入地中，構精之象。
一日之夜，猶一歲之冬。天神地靈，陽魂陰魄。冬至子半夜至子半，相與會合于黃泉之官。所以胎育元造，萌芽萬物也。故曰︰男女會精氣而後生人。日以場精交地氣而後生物。知此則知性命之學。又曰︰日者，天之陽魂。陽抱陰為日，以魂制魄。陰抱陽為月，以魄拘魂也。
朱子曰︰日月出水乃升于天。其西下，又入于水。
或有問渾天于朱夫子者，曰︰天外是水，所以浮天而載地。答曰︰天外無水，地下是水載。孟子曰︰水由地中行。甦子曰︰地中無往而非水。知此，則知地下有水，天外是氣明矣。陽金為水母，水為萬物母，天只是一 純剛清明之氣。地平著。乎其中。天之日每夜周地下一匝，而過一度。天一之氣既生水，以為萬物利。日為陽精，又能涸地下之水，而不為萬物害。水豈沃焦尾閑之所能泄哉。蓋天一之神，是為氣母。出雲多水滔天雲蒸霧淪日夜流轉則水珠流出。使水盛而無日以涸之山奮’則時雨以降天地。陰陽二氣自然有許多氣也。有許則浩浩下民昏墊。史載堯時十日出，雖不足信。然天之哀念下民有是理，日為火而常明日以為之進退也，《易》曰︰明入地中轉也。天在水中為需也。日為陽而水為陰而陰氣無不散。水氣無不消。出則為晝宇宙之間，天實有之行爾。是亦造化扶陽之意。然則天體正圓絡天腹如內郭月為水而有盈虧，隨言天一生水故日一升天日一從地下轉,而容並驗之潮汐可見。，明夷日從地下，入則為夜。其可一日無陽明之象哉。隋《天文志》說︰日涸水極好。
又曰︰天有黃赤二道。沈存中雲︰特歷家說色，以記日月之爾。
天體正圓，如兩蓋之相合。赤道橫如兩蓋之交處。赤道之北，如上覆蓋。赤道之南，如外郭，如下仰蓋。皆以圖心為極。赤道而北為北極，自赤道而南為南極。朱子雲︰黃道是那匣子相合縫處，在天之中。又雲︰赤道正在天之中，如合子縫模樣。黃道是橫過在那赤道之問。又曰︰赤道一半在黃道內，一半在黃道外。東西兩處與黃道相交度，卻是將天橫分為許多度數。會時是那黃道赤道十字路頭相交處廝撞著望，時在月與日正相向，如一 在子，一 在午，皆同一度。如月在畢十一度，日亦同在此度，卻南北相向。日所以食朔者，月常在下，日常在上。既是相會，日被月在下面遮了。故曰︰食望時月食，故陰敢與陽為敵也。
日有中道，一日黃道。
或曰︰中央戊己土，應之星辰，四時有四游。春西秋東夏北冬南，與日春東秋西夏南冬北行道不同。及四季辰戌丑未之月，皆屬土，是為黃道之正。其時星辰亦屬黃道。還復正位，日常依行黃道中。鄭注《洪範》 雲︰四時之問，合于黃道問者何？愚謂︰冬春’之問，春夏之問，秋冬之問，即四季屬土之月。每季寄王十八日，通計七十二日，而末居火金之問，其位在坤，以時言也。黃道居中，亦日中道。青赤白黑四分為八，並為九月，佐日以生成萬物也。故《天文志》 曰︰日之所由，謂之黃道。月有九行者，黑道二出，黃道北；赤道二出，黃道南；白道二出，黃道西；青道二出，黃道東。並．黃道而九，立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，月西從白道；立冬、冬至月北從黑道；立夏、夏至，月南從赤道。黃正色。又曰︰青赤出陽道，白黑出陰道。月失節而行，出陽道則旱風，出陰道則雨水，在黃道為正。故《星備》 雲︰明王在上，則日月五星皆乘黃道。月之行，雖有白黑赤青，道不同，然不過在黃道之東西南北耳。日行黃道之中，又其內為北，自奎至較，亥至巳也。外為南，自角亢至室壁，辰至戌也。東方角其間，天門又房為天街，黃道經其中，七曜之所行也。
邵子曰︰日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相克。是以君子用智，小人用力。
日月相對日望，相會日晦。日食朔，是月近日，無光，為晦。故小人狎比之時，多能危君。月食望，是月敵日而尤盛。如小人在外，雖盛鈴自危。如水克水，掩而克之，小人用力也。火克水，叉隔物焉，君子用智也。日月一年十二會。十二望交則食，不交則不食。故日行黃道，月行九道，亦有交而不食者。其合朔時，日月同在一度。其望日，則日月極遠而相對。其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，月或在卯酉之類。合朔時，日月東西，雖同在一度，而月道南北，或差遠于日，則不食。或南北，雖日相近，而日在內，月在外，則不食。
朱子曰︰日月之食，皆非其常也，而以月食為常。日食為不臧者，以陰勝陽而掩之，不可古rr 也。故春秋日食必書，而月食無紀焉，亦以此爾。
日月一歲十二會，方會月光都盡而為晦。已會，則月光復甦而為朔。朔後晦前各十五日，日月相對。月光正滿而為望，望而日月之對，同度同道，則日亢月而月為之食。晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月掩日，而日為之食。是皆有常度矣。然王者修德，用賢去邪。陽盛而陰不能侵，則月常避日。雖參差不齊，亦當食而不食也。不然，德政不修，臣子背君父，小人侵君子，夷狄亂中國。陰盛陽微，當食叉食，實為非常之變。谷梁子書日食有四種︰日有食晦日者，隱三年是也。有食既朔者，次日也，相十七年是也。日有食之既者，相三年也。他如夜食者，則莊十八年也。一日一夜為一日，日不食而夜食，則日在地下，人不見其形。至朔日，日始出，如見其有虧傷之處，日光未復，故知其夜食也。夜食亦屬前月之晦。夜食，星無光也。
《詩》︰十月之交。朱子取孔注說得甚詳，今攘其說于此（朔日辛卯，日有食之）。
古歷及《周脾》皆言周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天。日日行一度，月日行十三度十九分度之七，是日遲月速，二十九日有余。而月行一周，追及于日而與之會，是之謂交。每月交會，而月或在日道表，或在日道裹，故不食其食，要于交會。又月與日同道乃食，周十月夏八月也。日月交會而日食，陰侵陽，臣侵君之象。以日食者，月食之也。何休曰︰不言月食之者，其形不可得而睹。故疑言日有食之，從甲至癸為日。甲剛乙柔，其中有五剛五柔，十日皆為干，故日為君。子至亥為臣。子陽丑陰，其中有六陽六陰以對，十日皆為支，故辰為臣。卯比臣，辛比君，金應勝木。今臣反侵君，是五行相逆。以辛王在秋，臣以休廢之，時侵當王之幼君也。
古今天度一也。日月之食，本無常時。歷家為日月交會之衍，大率以百七十三日有奇為限。日月行天，各自有道。雖至朔相逢，而道有表裹。若月先在裹，依限而食者多。若月先在表，雖依限而食者少。杜預見其參差乃雲︰日月動物雖行度有大量，不能不少有盈縮。故雖有交會而不食者，唯正陽之日，君子忌之。是日月食無常時，非分至之月，叉相食也。正以二分晝夜等，有類同道，二至長短極似。若相過因名示義，非實然也。其實日食皆為異矣。若人君改過修善，雖正陽之月，禍亦可消。若長惡遂非，雖分至之月，亦將有咎。安得二至二分，獨為不災。
夫以昭昭大明，臨照下土。忽爾縴亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚。故有伐鼓用幣，貶勝去樂之典，皆所以重天變警人君也。而天道深遠，有時而驗。或亦人之禍釁，偶與相逢。故聖人因其變，常假靈神，以為勸戒。使智達之士，識先聖之深情；中下之士，信妖祥以自懼。但神可以助教，不可以為教。神之則惑眾，去之則害宜。故其言若有若無，其事若信若不信，期于大通而已。杜預曰︰日光以望時奪月光，故月食。日月相會，月掩日，故日食。甦氏曰︰仲尼修春秋二百四十二年，日星之變鈴書，而月食不紀。解之者雲︰月，諸侯道也，夷狄象也。彼有虧王者，中國之政勝。故不為災。
左氏卜楚丘曰︰日之數十，故有十時，亦當十位。
晉杜氏曰︰日中當王，食時當公，平旦為卿，雞嗚為士，夜半為阜，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，哺時為僕，日映為台。隅中日出，闕不在弟，尊王公也。禺中巳也，日出卯也，皆闕。亦如一月五卦，初侯二大夫三卿四公五闢之類。愚曰︰《易》崇陽抑陰之書也。日為君象，故尊之崇之。上經三十卦而終于離。離在天為日，則蒼生無不仰照。下經三十四卦而終于既未濟，離皆在其中。民無此則不生活，所以濟生民之日用也。干，君象也，坤來交干成離。臣事君以忠之義，是故以離升天上，則日大有，而柔得尊位。反是，則下之為同人。離出地上，則日晉，而晝日三接。反是，則入地中，為明夷，皆所以崇陽抑陰，而惟恐陽明一息之不升于天也。其余散入諸卦，各盡其用。或為烹飪之鼎，或為人文之貴，或為日中之豐，或為治歷明時之革。若夫睽噬旅家人，則離之反矣。名其象曰︰太陽者，所以為群物之宗。月星且分其光而麗天，況萬物乎。文王入美里而為明夷，文王之不幸也。又能演《易》以啟夫子十翼之傳。然則，仲尼之日與文王相繼而代明，晝夜有經，其又天下後世之大幸歟。
