易者，道也。天、地、人三才之道。若稽古聖神，繼天立極，肇修人紀，懼後世之弗覺弗悟，而始示其道于人也。是道也，迎之莫探其始陰陽無始，循之莫測其終循理無窮；其小無內貫通ど微，其大無垠包括天地；天得之揭日月而常運，地得之載河岳而不傾。聖人仰觀其象之玄，故畫二而擬之于天；俯察其順之勢，故畫一－而擬之于地。易圖之上奇下偶，即所謂太極生兩儀。周子謂太極動而生陽，靜而生陰者也。天有陰陽，地有柔剛，故奇偶各生奇偶而四象備。天象下垂，地氣上躋。易圖之陰陽剛柔，即所謂兩儀生四象。周子謂陽變陰合，而生水、火、木、金、土也。天有四時春、秋、冬、夏，地有四隅東、西、南、北，故四象各生奇偶而八卦彰。干、兌、離、震生于上，仰而反觀者，天之象也。坤、艮、坎、巽生于下，俯而順察者，地之形也。即所謂四象生八卦。周子謂無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女者也。陽而純者，干之健。陰而順者，坤之元。陽而外明者，離為火。陰而內昭者，坎為川。陽而隆者，艮之象。陰而窪者，兌之原。鼓舞而震動者，震雷之屬。噓吸而披拂者，巽風之宣。八象相交，而易道著。惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。記曰︰人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀者也。顛而圓者，干為首。 而垂者，坤為腹。震肱居上動于手，巽股居下隨于足。艮鼻而兌口，坎耳而離目。渴而飲， 而食。朝而作，暮而息。紛紛汨汨，亦何以異于物？不物于物，是以稱有聖人者出。百姓日用而不知，唯聖人則出乎其類，拔乎其萃者也。聖人者，德合天地，明並日月，掌握宇宙，調御陰陽，仁智周覆乎天下，德澤垂裕乎後昆，致中和而天地位、萬物育，至誠感而神 格、烏獸馴。聖人之道如是，而後謂之為能踐形。孟子曰︰鈞是人從其大體為大人，從其小體為小人。萬物皆備于我，亦日反身而誠。仁、義、禮、智，我固有之。仁、智效天之陰陽，義、禮法地之柔剛。分而言之，仁陰而智陽，禮柔而義剛。天行健，吾則體之而自強不息；地勢坤，吾則順之而厚德載物。繼離而明照，習坎而常德。止乎艮而思不出位，動乎震而恐懼修省。重巽以申命行事，麗兌而有朋友講習。干至震六卦反諸己，巽與兌二卦喻諸人。當其泰，則財成輔相泰之象曰︰天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。當其否，則儉德辭榮。否之象曰︰天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。于益而遷善改過，益之象曰︰風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。于損而窒欲懲忿。損之象曰︰山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。大而揖讓放伐，小而動靜語默，其道皆備于易；明之為禮樂，幽之為鬼神，三綱五常，百世相因。傳曰︰天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。夫易，聖人所以崇德而廣業也，懼後世之弗明，是故作易，而以其道覺諸人。愚末小子，敢日希賢、希聖、希天，觀象述圖，而次第之，曰大易卦畫之原。
