《春秋感精符》曰︰“救日蝕，天子南面，秉圖書，察九野萌生者；絕始正本案類，敕下聞異，郡官修政，招賢進士，獨絕其萌，所以防塞之者；故日蝕、大水則鼓，用牲于社。言社者，陰之主︰朱絲縈社，鳴鼓脅之也。”（按《左氏傳》曰︰“莊公二十五年六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。非常也，惟正月之朔，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝。秋大水，鼓，用牲于門，亦非常也。凡天災，有幣無牲。文公十五年六月辛丑朔，日有蝕之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝，以昭事神訓，民事君示有等，威古之道也。）《春秋感精符》曰︰“消變之道，案明壇南郊，日之將蝕，漸青黑，謹遣大將三公，如變所感之過，以告天曰︰‘天子臣某，謹承皇戍，退避正居，思行愆誤，陽精有幣，巳政類素，正事去非，釋苛禁，不敢直命，遣臣欽喻，巳絕國害之謫近，以緒盡力宣文，思維表道，願得修政，以奉宗祖，追往翼今，勉開嘉紀，縱大揚精，以興日寶。歸報天子，三日就宮遣使，詔諸侯問過；舉名士，察奸理冤，督教化。不宣者，審以敕身，務佐為行，天子吉。”《春秋感精符》曰︰“朔，日蝕，正臣陰，退後妃，以內過省已︰蝕二日者，王侯蕃黜州輔，以暴恣自改，晦日蝕者，正近臣，退素食。”《周禮地官司徒》曰︰“救日蝕，則詔；王鼓。”（鄭玄曰︰救日月食，王必親擊鼓。）《禮記昏義》曰︰“男教不侯，陽事不得，謫見于天，日為之蝕。是故日蝕則天子素服，修六官之職，蕩天下陽事。”（鄭玄曰︰“謫之言責也。”）《谷梁傳》曰︰“日有食之，鼓；用牲于社。鼓，禮也，用牲，非禮也；天子救日蝕，置五麾，陳五兵，五鼓；諸侯置三麾，陳三兵，三鼓，大夫擊門︰土擊杵。（言救日降殺多少之禮也，門取開合有陰陽之道，杵春粢盛之具，亦有上下陰陽之道也。）《星傳》曰︰“日者德，月者刑，日蝕修德，月蝕修刑，”洪範《天文》曰︰“凡日蝕，改行修德，即災消除︰不改，應在三年︰三年不改，至六年︰六年不改，至九年︰九年而災成。”司馬彪《五行志》曰︰“君道有虧，為陰所乘，故日蝕者，陽不克也。人君改修德其事，則咎害除。”
京氏《對災異》曰︰“人君驕溢，專明為陰所侵，則有日蝕之災；不救之，必有篡臣之萌；其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。”京氏曰︰“日蝕既，下謀上；救也，設七事，正圖書，修經術，改惡為化己隨賢，則國家安，社稷寧。”董仲舒《災異對》曰︰“日蝕者，陰氣盛畜，漸奪君明，治道有失，臣專君政，出入為奸；則治道在上德不宣，下民常怨︰當應析寵臣之勢，減玉食之權，無忽諫，言大惡，在于任賢；則災害不生也。”董仲舒曰︰“日蝕者，邪臣蔽主之治，不有反臣，必胡亡國；退臣、絕陰、止權、平衡、以德消，則無害。”《荊州佔》曰︰“日蝕，審所始蝕之鄉，及星之野，以名之當者之國，吉凶在焉；是故聖主見變，則改身修行，親賢問老，與共憂之︰則患可止，而福可致。故曰︰有福將來，受之以危，則福為禍；將受之以德，則禍反為福︰輒禳祠之去禍致福也。”虞贄《決疑》曰；“凡救日蝕者，皆著幘以助陽︰日將蝕，天子素服，避正殿，內外嚴警；太史靈台，伺日有變，便伐鼓；聞鼓音，侍臣皆赤幘帶劍，則災異消。”
