運闔開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。自孔子沒後之言數者，流于術而大義晦矣，至宋邵康節得李�粗 盼 始 朗椋 涿 蠖ㄊ 暈 患遙 斡詰蘭刺 倉 龐諼模 捶 似媾賈 暈奚 校 雜猩 摶病７蛭拗 姓擼 藜 病Ｓ兄 拚擼 慘病；蠐謝蛭尢斕樂 睿 歡 瘓玻 聰嘧剩 煜喔校 浠 商煜輪 模 涫 於ㄌ煜輪 螅 試諤煸蠐腥趙灤淺椒纈曷獨滓猿善湎螅 詰卦蠐興 ⑹ 傘 摺 蕁 W、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私于心，無反于義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極于九，又復而為一，人既生復又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。有志數學者，不可不求其理，有志于理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜𠍁之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，觀其象玩佔固不應驗，乃敢折衷微詞多蒞舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。是書也雖于邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私 之，以求正于有道雲。
洱陽楊體仁野崖氏題
